永徽之治

已經(jīng)齊聚在太極宮前，元日的大朝會(huì)是帝國(guó)最為隆重的慶典，而這也是李治第一次以天子的身份接受百官緣日朝和大赦改元。這是帝國(guó)恒久不變的理智。永徽是唐高宗進(jìn)去后的第一個(gè)

帝曰其脈，至何如其伯曰厥陰之至其脈玄上陰之治其脈鉤太陰之治其脈沉上陽(yáng)之治大而浮陽(yáng)明之治短而色太陽(yáng)之治大而長(zhǎng)治而和則平治而腎則病治而反則病治而不治，則病未治而治者病陰陽(yáng)益者微

天子所余樂(lè)治君子天子命之樂(lè)治君子俘虜生之，唯坐之起夜蓬蓬樂(lè)治君子典天子之邦，樂(lè)治君子萬(wàn)福幽童偏偏左右，亦是率從泛泛揚(yáng)州浮離為之樂(lè)治君子天子魁之樂(lè)，治君子俘虜皮之憂(yōu)災(zāi)猶災(zāi)亦是利益

我們今天來(lái)一起閑聊道，則經(jīng)之圣人之治，首先看一下原文不上賢，使民不爭(zhēng)不貴，難得之禍，使民不為道，不見(jiàn)可遇，使民心不亂，是以圣人之治虛其心，實(shí)其富弱其志強(qiáng)其骨，常使民無(wú)之治無(wú)欲，使夫智者不敢為也

柱之氣以天地為之，陰陽(yáng)和陽(yáng)之汗，以天地之與民之陽(yáng)之氣，以天地之，即分民之暴氣向里，逆氣向陽(yáng)，故治不法天之計(jì)，不應(yīng)地之理，則災(zāi)害之以故邪分之治，即分如與故善治者治皮毛

帝曰其脈，至何如其伯曰厥陰之志，其脈弦少陰之志，其脈鉤太陰之志，其脈沉少陽(yáng)之志大而福陽(yáng)明之志短而色太陽(yáng)之志大而長(zhǎng)治而和則平治而腎則閉治而反者病治而不治者，病謂治而治者病陽(yáng)明益者微

今天繼續(xù)閱讀道德經(jīng)第三轉(zhuǎn)順人之治，無(wú)為而治，不善言，使民不爭(zhēng)不貴，難得之禍，使民不為道，不見(jiàn)可遇，使民心不亂，是以圣人之治虛其心，實(shí)其腹若其志，使夫智者不敢為也

周注之治鑲嵌趙良婢之治書(shū)朱碧山之治金銀馬勛，荷葉旅之治，善張繼修之治，秦宦坤白之治三賢子俱可，上下百年寶屋敵手其厚薄深淺，濃淡樞密，是與后世鑒賞價(jià)值，心力駐真界相投，與時(shí)代的審美走向相投，和袁弘道在時(shí)尚中也寫(xiě)這些能工巧匠的作品

十四脈曰脈有損治和危險(xiǎn)，然治之脈一呼再治約停三治約離，經(jīng)四治約奪，經(jīng)五治約困六治約命，決此治之脈和未損，一呼一滯約離，經(jīng)二呼一滯約奪經(jīng)三江湖遺址約困四湖遺址約命絕

故區(qū)區(qū)專(zhuān)說(shuō)治兩治，隨時(shí)就世上知其良知便是格物，著實(shí)去治良之，便是誠(chéng)意著實(shí)治其良知而無(wú)一毫亦必故。我便是正心著實(shí)治良知?jiǎng)t無(wú)妄之病，吾亦豪亦必故，我則自無(wú)助之病，故說(shuō)革治成正

凡一毫私欲之盟指責(zé)此治不利，即私欲變退，聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此治不利，即客氣變消除或待心生，則此治，即不待呼心生，則此治，即不服造心生，則此治即不造。杜新生則此置忌不度費(fèi)先生則此治既不憤貪先生，則此治既不貪傲先生，則此治既不傲立先生，則此治既不林，蓋無(wú)一息而非立志則治之，實(shí)無(wú)一世而非立志則治之地，古則治之功其欲去

此便是既然不動(dòng)，便是未發(fā)之中，便是擴(kuò)然大功，自然感而遂通，自然發(fā)而重結(jié)，自然悟來(lái)順應(yīng)問(wèn)治，治氣刺先，傷曰治之所治，氣意治焉之謂非急治刺二之，謂持其志，則養(yǎng)氣在其中，無(wú)報(bào)其器，則亦持其志宜

三年以前，行說(shuō)者不得做雄子，以智興之名變，即不暗之天君智興使之以智興等生智興乃沖破禮義。而智興雄子以治興之明變，既不暗之天，君治性實(shí)，非以治性，本身治性，乃通過(guò)利益而治性也

古曲曲專(zhuān)說(shuō)治良知，隨時(shí)就事上治，其良知便是格物，著實(shí)去質(zhì)量之辨識(shí)，誠(chéng)意，著實(shí)自起良知而無(wú)一毫亦必故。我便是振興，著實(shí)治良之責(zé)，治無(wú)妄之病，吾亦豪亦必故，我則治無(wú)助之病

職責(zé)此志不利即客氣，便消除或帶心生，則此治幾不帶哭心聲則此至幾步。胡造心生則此至己，不造度心生，則此至己，不度奮心生早。此治即不奮貪心生早此治即不貪傲心生早。此治即不傲立心生早。此治即不利概物一系而非利之。則治之，始無(wú)一事，而非必立之則治之地，故則治之功，其與去人欲辱烈火之良馬