主體客體化

客體非對象化及客體主體化的表現(xiàn)，主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體人類實踐活動兩個不可分割的方面，他們互為媒介，人們也就是通過運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界

五，實踐基本結(jié)構(gòu)的變化，主體客體化與客體主體化的雙向運動主體客體化，使人通過實踐使自己的本質(zhì)，力量作用與客體，使其按照主體的需要，發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來不存在的對象

主體能動的審美的反映客體即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗把自我意識，情感，對象化，即客體主體化在觀念中創(chuàng)造出源于客體，有超越客體的審美形象

更重要的是，他要生產(chǎn)出主體的客體化理論，有一個終極任務(wù)，他要生產(chǎn)出主體的客體化，他要生產(chǎn)出主體的自我異化，主體必須通過理論話語把自己當(dāng)成不是一個主體的東西，當(dāng)成一種物質(zhì)力量

其次才是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系。主體認(rèn)識客體的過程也是主體改造客體的過程，因為主體對客體的認(rèn)識和改造目的是滿足自己的需要，所以構(gòu)成了價值關(guān)系實踐的基本結(jié)構(gòu)的變化。主體客體化是指人通過實踐時自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來不存在的對象

客觀事物知識只有在被納入主體實踐活動的范圍之內(nèi)為主體實踐活動所指向，并與主體相互作用時，才能成為現(xiàn)實的實踐?？腕w知識拓展實踐主體與客體與認(rèn)識的主體和客體在本質(zhì)上是一致的認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系

具體而言，個別性主體為了自證為了生存千方百計的去克服客體環(huán)境的障礙和各種個體化的障礙，而客體環(huán)境和各種客體化對象作為個別性主體的對立面，卻想用自己嚴(yán)峻的實體去壓倒對方

再多的經(jīng)驗最多還只是一個作用，你隨時可以選擇他去客體化，把它客體化，把他客體的身份解散而進入一種單純的動，從客體的層面，左手你只需要這么做，如果從主體的層面切入

異化是說，主體由于自身的矛盾發(fā)展而產(chǎn)生出來的一個對立面產(chǎn)生出來的一個客體，這個客體不僅是外在，而且它是一己的凌駕于主體之上來轉(zhuǎn)過來，束縛主體，壓制主體，這就叫異化的概念

主體客體在世結(jié)構(gòu)和人世界在世結(jié)構(gòu)含義主體客體在世結(jié)構(gòu)，把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人，他物為客體主體，憑著認(rèn)識事物的本質(zhì)，規(guī)律性，以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一

和想象意象的生成一意象的生裝是竹碟和客體在審美狀態(tài)下交融的動態(tài)心理過程，意象的生成是主體和客體在審美狀態(tài)下交融的動態(tài)心理過程，意象的生成是主體和客體在審美狀態(tài)下

客體系統(tǒng)存在于政策系統(tǒng)之外，在有關(guān)客體系統(tǒng)的信息輸入到政策系統(tǒng)之內(nèi)，并由政策主體系統(tǒng)對這些信息進行加工整理，最后決定針對客體系統(tǒng)制定政策學(xué)客體系統(tǒng)才能被內(nèi)化為政策

假如這位哲學(xué)家能從他的椅子上站起來，與病人一起坐在地板上，無論如何，他都會將會發(fā)現(xiàn)在主體關(guān)聯(lián)到客體之后，主體才能摧毀客體，才可能出現(xiàn)客體在被主體的摧毀中幸存下來這件事

形成了世界上本來不存在的對象物，它是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量，通過實踐活動積淀，凝聚和霧化。在客體中，實際上人類一切世界活動的結(jié)果都是主體客體化的結(jié)果

選第一談支配前面給大家講過作為一個規(guī)范概念，在民法上談支配的時候一定是誰的支配，主體對客體主體對客體叫支配相，關(guān)點是你僅僅描述主體和客體的關(guān)系，并沒有描述一個法律關(guān)系的本質(zhì)