率性而為

巴金相信文學(xué)創(chuàng)作的最高境界就是無技巧，他不再受所謂文學(xué)技巧文，他不再受所謂文學(xué)技巧的束縛，而是率性而為，隨意而為，掙脫一切已有的固有的條條框框，將自己所見所聞所思所想，用真話的形式表達(dá)出來

能盡人之性則能盡物之性，則可以贊天地之話語則可以與天地參議。未發(fā)之中的關(guān)鍵在于制成的關(guān)鍵首先在于對(duì)自己成不自欺，能率性而為盡己之性，盡他人之性盡，萬物之行，是為厚德

他覺得克萊因在投射和投攝性認(rèn)同這兩個(gè)術(shù)語之間過于率性而為他說，克萊因所謂的投攝性認(rèn)同應(yīng)該更加準(zhǔn)確地被叫做是因投射而產(chǎn)生的認(rèn)同。而克萊因所謂的內(nèi)攝性認(rèn)同，這一完善過程也許被描述為因內(nèi)設(shè)而產(chǎn)生的認(rèn)認(rèn)同會(huì)更好

每個(gè)人都具有身具備與生俱來的性格，有的人正直誠實(shí)，有的人任性自私，每個(gè)人都有各自不同的性格，但是我們?nèi)松胁荒苈市远鵀?，不能任性，我們必須在人生道路上學(xué)習(xí)先人的教會(huì)，提升自己的人格

會(huì)知道你被拋生于世，并不帶著任何提前寫好的劇本和任何一致的結(jié)果，除了你一定會(huì)死之外，在出生和死亡之間，如果你如實(shí)的尊重自己的本然，你生命的底色率性而為，把你的可能性和稟賦都發(fā)揮到極致

如何直下就見相見性，不是說著把象消滅了，而是率性只為道。這正好是形而上者，謂者道率性，之后就見形而上的道不率性時(shí)就見形而下的氣，我們轉(zhuǎn)正覺的目的是要見形而上的道

水口六水口利牙不顧天荒地老翻長倒度拿管鬼哭神愁為文，追求讀書姓名為人則追求率性而為明初進(jìn)步知識(shí)分子的文學(xué)主張給沉醉于八股文的復(fù)古尼古的正統(tǒng)文團(tuán)，以最有力的打擊水口利牙，不顧天荒地老翻腔道倒賭拿管鬼譜，鬼哭神愁

即便是圣人，也有喜怒哀樂，我們還要還是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記王陽明的話率性而為，不怨天尤人不沉迷，功名利祿，實(shí)實(shí)在在活著合作事規(guī)規(guī)矩矩地做人，坦然地接受自然的賜予，回報(bào)自然已真心就是如此單純

當(dāng)林娜為丹尼爾的無心之言耿耿于懷時(shí)，母親善意歸權(quán)就起到了很好的潤滑作用，遇到不開心的事情就后悔不迭，糾結(jié)于為什么當(dāng)初率性而為，實(shí)在沒有必要事情已經(jīng)發(fā)生了，可以吸取教訓(xùn)，避免以后犯同樣的錯(cuò)誤

當(dāng)林娜為丹尼爾的無心之言耿耿于懷時(shí)，母親善意歸權(quán)就起到了很好的潤滑作用，遇到不開心的事情就后悔不迭，糾結(jié)于為什么當(dāng)初率性而為，實(shí)在沒有必要事情已經(jīng)發(fā)生了，可以吸取教訓(xùn)，避免以后犯同樣的錯(cuò)誤

有時(shí)候個(gè)性煥發(fā)，跳火坑也不怕率性而為，直到售后教訓(xùn)和玩道沒意思了才收斂，有時(shí)候自覺能耐大隨千萬人往矣，但最終遇到了環(huán)境和個(gè)性的局限，為德不足，在沉重服服之際也算發(fā)過大院，但是后卻發(fā)現(xiàn)那些院一點(diǎn)也不真實(shí)，完全沒有力量

道修道而學(xué)則道別為之，教率性是成者市，所謂自成名為之幸運(yùn)，修道是誠之者，是所謂自名成為之教育圣人率性而行，即是道圣人以下未能率性到未免，有過不及過去修道則賢之者不得而過于不笑者，不得而不及，都要循著這個(gè)道理，則道便是個(gè)教

如以佛家為始法，相學(xué)中所謂的率兒心解釋率性，這位道的率性以禪宗六祖惠能所說，下下人有上上指解釋孔子所謂為上至以下于不宜用比較哲學(xué)，比較宗教學(xué)的方法與佛學(xué)大小辰溫

比如，為何基恩在著名的愛奇遜公司優(yōu)先股拉升控盤中做得完全正確，而后在其后的南太平洋公司集資控盤中卻出了錯(cuò)，前前后后嘗試過這位法國佬的系統(tǒng)職業(yè)交易者不少，但最后他們無一不從操自己不科學(xué)的老方法來維持生計(jì)，他們說自己的率性而為的系統(tǒng)成本更低

修道是成之者時(shí)，所謂自明城位置交易圣人率性而行，即是道圣人已向未能率性于道，未免有過不及過去修道則閑知者不得而過于不孝者，不得而不及，都要尋著這個(gè)道則道便是個(gè)嬌