庶富教

這個道理朱雨黎也講過，只是許多人老是從文字表面理解基點，不去探究文字背后的內(nèi)涵，也很難觸及圣人思想。比如朱由，李角君直庶其位兒媳不悅乎其位庶富貴，賢乎富，貴庶貧賤，邪乎貧賤

下面我來朗誦庶園著名教育專家張雪燕老師的富米卷第十七天第十七課感受心動，今天要做我喜歡的事，和喜歡的人在一起，不再按慣性憑感覺被日子過，讓心大好的靈性時光照出幸福之光

要不是當年徐庶走馬劍的軍師，估計軍師現(xiàn)在還在南陽睡覺，軍師至今還經(jīng)常提起徐庶，他們倆以前就是好朋友，大哥更是隔三差五的就提起徐庶，唏噓一番。當年他送徐庶走的時候，哭得跟個淚人兒似的

十五三代之衰王道西而罷，庶昌孔孟寂寞圣學會而邪說恒教者不復以此為教，而學者不復以此為學霸者之徒，竊取先王之近四者假之于外以內(nèi)際其私己之欲天下米，然而宗之圣人之道，遂以無色相仿相效，日求富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天枉人茍一時之德，以獵取生利之術

周公成文武之德，追望太王繼上司仙宮，以天子之禮，斯里野達胡諸侯大夫及世庶人富為大夫子為士，藏以大夫濟，以士富為氏子為大夫，藏以氏濟，以大夫姬之桑達湖大夫三年之桑達湖

六月，劉瑾批準向任何一個人出售軍職，只要這個人向西北某些庶軍交付規(guī)定數(shù)額的糧食，一五零八年夏，他開始對在任何方面觸犯過他的官員們可以大量罰款，并不富有的韓文被命令向大同庶軍交付一千石糧食

乃封簡書為右庶長百里奚為左庶，長未皆上情，謂之二相，并招白乙丙為大夫，自二相兼政立法教民心力除害。秦國大志使觀有詩云子志見兮兮見疏，但能好事如琴木人皆何須問地靈

老圣人以水性教育后人用心良苦，是千秋萬代后學者的導師，要求成大財大氣的圣人向水學習庶國之構是為社稷主庶國不詳，是為天下王，說明楚惡訴，購訴不詳，是造就人才的必備條件

在這兩個端點之間，英格蘭的幾乎每個郡都有圣殿騎士團的產(chǎn)業(yè)，有些產(chǎn)業(yè)雄偉壯觀，如埃塞克斯龐大的克萊辛莊園或者林肯郡布魯爾的富庶分團，那里有一大群雅致的建筑，從一座擁有圓形中店的教堂周圍延伸出去

來我們從蜀書的諸葛亮中是諸葛亮傳當中是這么記載的，說這個徐庶頭曹的過程記載了比較詳盡，說曹操擊敗了劉備，抓了徐庶的母親，徐庶就指著自個兒的胸口，對劉備說我本想和您共圖王霸之業(yè)

晉中慘敗對外聯(lián)絡的東部通道中，斷林焚塵的解放，意味著富庶的山西南部廣大地區(qū)已經(jīng)不再信言閻錫山的勢力，索金只剩下沈城太原及其周邊的晉中樹縣和大同孤城內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以來，連續(xù)不斷地敗擊，迫使閻錫山不得不認真地總結一下經(jīng)驗教訓

傅作之子庶之武王轉(zhuǎn)太王，繼文王之序，一榮一而又天下申布斯天下之寫明，作為天子富有四海之內(nèi)宗廟，想知子孫寶知武王莫受命就功成文武之德，追望太王，繼上司先公益天子之禮

用得自信，用閆肢解，有所不足，不敢不勉有余，不敢接言，故慶幸故言君子胡不昭昭而君子庶其位而行，不愿乎其外數(shù)富貴行乎富貴素貧賤，行乎貧賤出一粒行乎一粒受患難，行乎患難

中庸第十八章子曰無有者，其美聞芒乎，以王繼為輔以武王為子父作子子庶之武王轉(zhuǎn)蕩王即文王之序，亦容易而有天下生天下之顯明，尊為天子，富有四海之內(nèi)眾妙相知之，孫保之武王莫受命

行為和態(tài)度成為了一種德行，這里的孝不是富人的養(yǎng)，而是一種符合理的德行禮，是一種折中圣人和庶人之間的一種，折中于君子以孝為例，一種符合理的孝應當是以君子之孝為代表的德行