孟子告子下

是正心著實(shí)質(zhì)，質(zhì)量職責(zé)，自無望之，病無一號(hào)亦必固，我則自無助之病，故說格制成正。這不必更說個(gè)望住。孟子說望住，你就告子得病處立方告子強(qiáng)制起心是助的病痛國(guó)孟子專碩助長(zhǎng)之害

與于父與父同儀的是謂儀端先生與孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心所移之在豪里之現(xiàn)，告子知在不動(dòng)心上用過孟子，便直從慈心緣不動(dòng)處分曉心知本體緣是不動(dòng)的，之謂所行，有不合意變動(dòng)了

唯一中有唯心中有唯一上千問孟子之不動(dòng)心與告子義先生與告子是硬巴，捉此心要他不動(dòng)，孟子卻是記憶到自然不動(dòng)，又約心智。本體原子不動(dòng)先至本體及時(shí)性，及時(shí)離杏園不動(dòng)梨園不動(dòng)

先生曰夢(mèng)子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心，是所一直在毫離間，告子只在不動(dòng)心上用功。孟子便直從此心原不動(dòng)處分曉心之本，體原是不動(dòng)的，只為所行，有不合意便動(dòng)了。孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)，只是己意所行，無事不易，此心自然無可動(dòng)處

圣人教人不是個(gè)束縛，他通做一般，只如狂者便從狂處成就，捐者變成捐處，同就同人之才氣，如何同先生約孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心所義，只在好理解告子，只在不動(dòng)心上著功，孟子便只從心源不動(dòng)處分享新之本

由南懷瑾先生講述的孟子與唐文公告子演播菩提雅舍誰是關(guān)鍵人物，孟子還了淳于坤一拳，可是陳余坤也不是好饞的人物，他聽孟子這樣自我標(biāo)榜，就露出一點(diǎn)他的看家本領(lǐng)，滑稽挖苦的味道來了

告子章句下人人有問。烏魯子曰李呂師孰重曰李仲雖與李，孰重曰李仲曰以李時(shí)而饑，則饑而死，不以李時(shí)，則得時(shí)必以李胡輕應(yīng)則不得期不輕應(yīng)則得妻必輕應(yīng)乎烏魯子不能對(duì)明日之舟以告孟子

告子章句下人人有問。烏魯子曰李宇石孰重曰李仲色與李孰重曰李仲曰以李石則繼而死，不以理食則得食，必以理活輕硬則不得期不輕硬，則得期必輕硬活布魯子不能對(duì)明日之舟以告孟子

又問一端夏宋曰于漁夫于父騰的是為騰德，有一幅藝的是位藝端家，上曰夢(mèng)的不動(dòng)心與告子不動(dòng)心，左翼只在豪離間，告子，只在不登先生用功孟子便職，從此先于從此先圓不動(dòng)處翻曉

告子章句下明年有問。烏魯子曰李宇石孰重曰李仲雖與李，孰重曰李仲曰以李實(shí)，則竟然死必以李實(shí)則得死，必以李忽輕隱則不得妻不輕隱則得妻必輕隱乎烏魯子不能對(duì)明日之舟提高孟子

孟子曰子，能順其柳之性，而以為杯，棬乎將槍則其柳而后以為杯棬，儼如將槍折戟柳，而以為杯棬則一槍槍，則人以為仁，義于率天下之人而或仁義者必子之言，服告子曰性，猶吞水也

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點(diǎn)，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說

由南懷瑾先生講述的孟子與唐文公告子演播菩提雅舍定與靜宮都子得到孟子教的這一招，又回來跟孟繼子打蛇仗了，把老師的話重復(fù)一遍，可見宮都子并不高明，他只是把老師的一套罩背

于不謝之教會(huì)也者告子張俊下人人有問。烏魯子曰李宇石孰重曰李仲雖與李贖重曰李仲曰以李時(shí)，則繼而死，負(fù)以李時(shí)，則得時(shí)必以李胡輕應(yīng)則不得妻不輕應(yīng)，則得妻必輕應(yīng)烏烏魯子不能被明日之糾，以告孟子

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點(diǎn)，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說