發(fā)明本心

作為對儒家性善論的說明，以物欲對本心的蒙蔽或本心泄密于物，欲來解釋惡的來源和論證道德存在的必要性，以先力呼其大者作為對樹立道德主體性的強調(diào)，以發(fā)明本心來把主體道德意識落實到人倫日用的具體道德實踐

與朱楚譯者只是在我全無杜撰，雖千言萬語，只是覺得他的在我不曾添一些且優(yōu)約無知與人言多就學賣上感動的故人之清之者，以按以上三段名象山講學之，大概其端旭為在本孟子發(fā)明本心，去以切須說服論以及使文之劍此及象山。所謂樸實蓋石，事實里順本心自律而發(fā)者，本坦然明白

然此，所謂自名稱為之教，也有為在發(fā)明本心自立之地意義著上千里人欲不分，把許多粗餓的氣都把座心著妙離言。孟子象山所說，這本心之被染，啟示蘇東坡之任無情即興率無性及道之值，情靜行也

當見到本心之后，所有休閑的目標就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時間，慢慢的延展向兩個方向延展，向生命中的所有的時空延展

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據(jù)，以臣其為本心之內(nèi)在的體性或本質(zhì)，人與臣結識，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

良務的境界對于自信本心認識的境界，本心絕不會經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致

現(xiàn)在去把它建立起來的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時檢測，不讓私欲。賬幣本心是本心，時時做生命的主宰

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時也是一種修行的方法，將整個客觀世界融入本心，安住在本心之中去關照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

今若人舍其大陸而浮游，放失其本心，而不知求此誠可哀憐。平常人們?nèi)粲须u群跑出去，人們皆知去把他們找回來，經(jīng)已放失你的本心，而你卻不知把你的一放式的本心收拾回來，此起不可怪

仍易在本心的賤婦而私笑艦長而思進中呈現(xiàn)仁義，即使本心自己解釋禮意識活動，最終本心之實現(xiàn)仍一直活動，乃是直觀創(chuàng)造的活動。而認知的活動則是水平的，橫射的活動只能了解對象，而不能創(chuàng)造或實現(xiàn)對象

自由其實對于自信本心而言，由于他本自超越，即使對于一個被映現(xiàn)在自心之中的現(xiàn)象所迷惑，而在幻象中，在夢境中虛妄的輪回的生命而言，深藏在這個生命之中的自信本心依然是不變的

保持暢通的溝通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生夢想，在跟隨本心的前提下，讓本心成為我們實現(xiàn)夢想的助力，而不是讓我們的心為我們的欲望買當，在人生和命運這條長長的跑道上，跟隨本心，喚醒我們的心靈能量

王陽明回答是只要理解為什么非要進理解你是制藥的，重要的是使自己的心本體多名，若請求記者就不能理解，若只瞧理解，就不能起自心叫本體光明。我讓你去無需的目的在于發(fā)明了我們的本心，就是致良知，而不在于記住一個詞，一句話不在于如何去記住，說而在于如何用書本上的道理去發(fā)自我，行良金是造化的心