理想國作者

繼續(xù)讀理想國作者古希臘柏拉圖第三卷斯古拉底說以上大概就是我的意思。在故事里，一些有關(guān)神靈的事情，有的應(yīng)該讓他們從小就知道，有的卻應(yīng)該從小就不讓他們知道，這樣做的目的是讓我們的守護(hù)者尊重神靈，孝敬父母，重視友誼

錢的教育烏托邦的作者告訴我們說，在理想國里，小孩子拿金錢當(dāng)做玩具，孩子們可以油性的大把的抓錢順手丟在丟去的玩兒，其用意再使孩子把金錢看成司空見慣的東西，久之便會覺得金錢這東西稀松平常

正義的生活與快樂的生活的一致性，關(guān)于善于快樂的一致性問題，在兩篇對話中進(jìn)行了深入探討，一篇是理想國其中探討了正義的人是快樂的人，另外一篇就是匪來，不偏討論了善于快樂的優(yōu)先性問題

王小潮寫的導(dǎo)演里都有提到關(guān)于歷代對柏拉圖哲學(xué)分期的問題，到底柏拉圖的哲學(xué)應(yīng)該怎樣來看，是不是有個青年柏拉圖中年柏拉圖老年柏拉圖，或者說他的哲學(xué)有一個轉(zhuǎn)變，甚至說從他中期的理想國

第四，由于知識的缺陷，我們還不能從柏拉圖的學(xué)說整體上來把握它的思想精髓，比如柏拉圖的理想國到法律篇，其間由人質(zhì)到法治，由知識到法律以及論述方法的轉(zhuǎn)向而理解這個轉(zhuǎn)向

法律片而言，有兩個版本，王小潮翻譯的和何晴華翻譯的理想國的就多了，這門課程的學(xué)習(xí)也不單獨(dú)法律片其他著作也會涉及需要，大家每次課都至少花一天的時間準(zhǔn)備，不然沒有辦法討論

通過身體教育和音樂教育導(dǎo)致完美城邦，但在法律篇里沒有完成這個轉(zhuǎn)化，而是在音樂教育結(jié)束以后，提到了一點(diǎn)身體教育就馬上轉(zhuǎn)入城邦問題了，而且也不同于理想國中關(guān)于音樂教育的問題

主張教育目的的制定根據(jù)人的需要，主要的觀點(diǎn)一教育是要實(shí)現(xiàn)受教育者的自然潛能，構(gòu)建理想國家和社會，重視個人需要人的價值和個性發(fā)展。人的本性在于自然性，個人價值高于社會價值

我們知道，在理想國的第七卷和法律篇的前三卷柏拉圖對法律的修改是非常嚴(yán)格的，他在這個方面非常贊賞埃及的法律，制定好以后就不允許再次進(jìn)行修改了，包括對文藝方面的法律的修改

重要的前提條件，因此在理想國第九節(jié)蘇格拉底講了一個很動人的話是這樣的就是蘇格拉底說。在榮譽(yù)上，他遵循如下的統(tǒng)一原則，榮譽(yù)凡能使他人人格更完善的他，就高高興興的接受榮譽(yù)

理想國柏拉圖公元前四百二十七年到公元前三百四十七年古希臘偉大的哲學(xué)家之一柏拉圖詩臣，大哲學(xué)家蘇格拉底公元前四百六十九年到公元前三百九十九年沉前起后，同時，他也是另一位古希臘史上很重要的哲學(xué)家

雖然我讀過，而且我家里面好幾本，這個柏拉圖的理想國我一般，我讀書喜歡話術(shù)，在書上會做批注，會話術(shù)，把一本書化爛了之后，可能我會再買一本新的再來重新來賭。因?yàn)槲矣X得其實(shí)好書是很少的，人類能夠稱之為經(jīng)典的數(shù)量是少之有少

在李家的封閉式管理下，冉冉被同學(xué)們戲稱為理想國的孤獨(dú)王子。然然有一次對李佳說起，李佳安嘞說相信媽媽將來你就是真正的王子，那些嘲笑你的人，只能眼紅冉冉轉(zhuǎn)眼到了十二歲

理想國的國王必須是哲學(xué)家，藝術(shù)家，文學(xué)家，被稱為會煽動人的情欲，要帶上桂冠給趕出理想國帶上桂冠，只是肯定藝術(shù)家，文學(xué)家確實(shí)了不起佛家的最高境界，咧盤也是沒有情感的

尋至世事敗壞或政績多弱，這無論是萬國的通理或一切城邦的長期，并非理想國這書中的理想國所特有的變革原因，他雖指出了一切變革的總因，卻沒有闡明個別正題所發(fā)生變革的個別原因