佛教十三經(jīng)

我們現(xiàn)在要為您介紹的依據(jù)的佛教是三經(jīng)，是中華書(shū)局有中國(guó)現(xiàn)代很重要的佛教研究者，佛教學(xué)者，比如像賴永海先生，他們等等編撰的佛教史三經(jīng)，既然有那么多種佛教十三經(jīng)，那么他們是不是完全一樣的

大家記住一點(diǎn)，佛教十三經(jīng)收錄的第一部經(jīng)典也是大乘佛教非常重要的經(jīng)典，也是世界范圍內(nèi)最廣為人知的佛教經(jīng)典，也是最精要的一部經(jīng)典心經(jīng)。除了他的歷史地位，他的價(jià)值，他的意義明確無(wú)誤以外，實(shí)際上這部經(jīng)的生命史非常的生命

我想在心經(jīng)放在佛教十三經(jīng)收錄的第一部件這個(gè)位置，他是當(dāng)之無(wú)愧心經(jīng)，特別是出現(xiàn)了玄奘一本被歸為玄奘翻譯，大家注意我的用詞，我說(shuō)他被歸一在玄奘翻譯的名下，這不心經(jīng)家喻戶曉

佛教時(shí)開(kāi)始，我們談過(guò)這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

印度佛教跟中國(guó)佛教過(guò)度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國(guó)佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說(shuō)和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國(guó)漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

佛教經(jīng)史是德國(guó)佛教運(yùn)動(dòng)的中心，現(xiàn)在已成為柏林教外的名勝之一，藏有各種原文和東西方文字的佛教書(shū)籍，載治佛教，藝術(shù)品等。其收藏之父和搜集之過(guò)全，歐洲含有七品，而且妞出版有佛教著述多種

可以說(shuō)，佛教誕生在印度發(fā)展，在中國(guó)一漢族地區(qū)佛教西埃蒂元壽園民及公元前二女大約之王使臣依存向中國(guó)博士弟子井樓口授佛圖，經(jīng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為是依存授經(jīng)

前六世紀(jì)至公元十二世紀(jì)，大約有一千八百年的歷史，大致分為三個(gè)六百年初六百年為原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期，中部六百年為大成佛教時(shí)期后六百年為密城佛教時(shí)期，原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期公元前六世紀(jì)至公元一世紀(jì)中葉

隨著佛教的誕生，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展起來(lái)，其主要構(gòu)成形式為寺院藝術(shù)和石窟藝術(shù)，佛教石窟模仿寺院形勢(shì)而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和繪畫(huà)于一體，這些都是世界佛教藝術(shù)遺產(chǎn)的主要部分

中國(guó)佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同佛教是從西土傳到東方來(lái)的觀點(diǎn)。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認(rèn)佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國(guó)之說(shuō)

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

佛教在中國(guó)總是保留著他最初嫁接的痕跡，而且據(jù)說(shuō)中國(guó)的佛教不大，像是在中國(guó)的印度佛教，而是適應(yīng)中國(guó)的特殊的。新佛教第一次滲入漢代的官員，在公元前一世紀(jì)首次深入到中央，亞細(xì)亞在下一個(gè)世紀(jì)又再次出現(xiàn)在中央雅西亞

對(duì)朱夫子有微詞置于佛教，則一方面認(rèn)為中國(guó)大乘佛教已經(jīng)是中國(guó)的佛教哲學(xué)，而遠(yuǎn)非印度佛教的模式了，以及說(shuō)了佛教的世界觀遠(yuǎn)比儒家的廣大，因此可以照顧到的對(duì)象又更多了的話

我們談到大乘和小乘完整的體系的時(shí)候，就知道佛教已經(jīng)經(jīng)歷了三次變革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教體系，而大成和小成他們各自又分為大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座與大眾之間來(lái)回糾纏，各自歸入不同的體系

下面由王占文繼續(xù)為各位讀誦佛教哲學(xué)第七章佛教的宇宙生成論和本體論上下面將要闡述的佛教的宇宙生成論和本體論是佛教關(guān)于人生和宇宙現(xiàn)象如何升起萬(wàn)物的本源是什么，本體和現(xiàn)象是怎樣的關(guān)系等問(wèn)題的理論