微妙玄通

古之善為士者，微妙玄通，生不可識苦之善為士者，微妙玄通生不可識，福為不可識，故強(qiáng)為之榮，演習(xí)其若客煥兮，其若賓之將士敦兮，其若樸曠兮，其若谷昏兮，其若昨，孰能昨已止，靜之徐親熟能安以久動之。徐生保此道者不欲盈，福為不盈，故能必不成，故能必不星辰

古之善為士者，微妙玄通，深不可識，福為不可食無強(qiáng)味之容，欲須若冬，社川由西若未四名演習(xí)其若客喚兮起，若兵之將逝，噸西其若樸曠西起，若谷魂兮，其若主熟，能著一紙徑之。徐清說了安以久動之。徐生保此道者不預(yù)盈，福為不盈，故能必而新成第十五章，骨質(zhì)尚為是種微妙玄通，深不可識，無為不可識

古之尚未逝者，微妙玄通，深不可識，不為不可識過強(qiáng)味之容。玉溪若冬，社川游戲，若謂是您延續(xù)起若客喚兮，其若兵之將逝敦西起若浦曠，西其若谷魂喜氣若主熟，輪著一紙，禁止許青熟能安以久動著學(xué)生，保此道者不運(yùn)營，不為不盈過程，不要心成第十五章骨質(zhì)善無適者，微妙玄通，深不可識，不為不可識

此兩者同出而一名同位之玄，后面加了知旋兩字，我覺得是欠妥的，老子從來沒有把道叫做玄，是一個形容詞，形容微妙玄妙的意思而道是一個名詞。如果說玄就是道的話，玄之又玄，眾妙之門就沒法解釋了

善為道者，在修道方面有造詣的人，微妙玄通，善為道者的功夫已經(jīng)進(jìn)入石玄的境界，思想意識已經(jīng)和大道相通，這樣一來，他們就具備了奇妙的高深，莫測的特異功能，以及一些不能為常人所理解和接受的觀念

會議無物是謂無壯之壯，無物之象，是謂忽緩迎之不見其首，隨之不見其后之古之道，一遇今之有能之。古始是謂道計骨質(zhì)善為逝者，微妙玄通，身不可失，腹為不可失，故強(qiáng)為之容

第十五章骨之善為逝者微妙玄通聲不可食，非不可食，不無常為枝溶于煙。若冬車穿游戲，作為四菱演習(xí)，其若溶換席若冰之江是敦兮，其若補(bǔ)化亡兮兮若谷魂兮兮若濁書，那卓以敬之

道德經(jīng)第十五章原文古之善為道者，微妙玄通，深不可識，福為不可識，故搶未知，容與西若冬設(shè)川留席，若未似臨眼兮，其若克宦兮若冰之將士敦兮，其若樸曠兮，其若谷渾兮其若濁，孰能濁矣

其上不皎其下不昧神神不可明富，貴于無物，是為無狀之狀，無物之象是謂惚黃人之不見其手，食之不見其后知不知道，一聽之有能知古始是謂道記第十五章古之善為士者，微妙玄通是不可食

開經(jīng)濟(jì)無上深深微妙法百千萬艱難遭遇。我經(jīng)見聞得受持便捷，道德真實，意道可道，非常高名可名，非常名無名天地之士，有名萬物之名，故常無欲一官其妙常有欲一官其教此兩者同處而異，名同位之玄玄之又玄眾妙之門

除此之外，他還非常善于通過比喻使微妙玄通的哲理變得可視，可聞可感。如第五章天地不仁，以萬物為楚狗，圣人不仁，以百姓為楚狗，通過天地與圣人分別把萬物百姓視為楚狗來說明布仁的深意

恐之善為逝者微妙玄通生不可食服，胃不可食，不搶胃之容，欲泄若冬，射穿尤西洛維斯林演習(xí)齊洛克冠希齊洛賓指將士敦希齊洛普曠兮，其若谷渾兮，其若濁孰能濁以止靜之許清孰能安以久動之許生保死道者不應(yīng)言

這古知道與今之有人之故事，是為道即第十五章，古至尚未是的微妙玄通聲可視非不可視，故巧為這種玉溪若有東射穿游戲，若有意思的野氣又快化氣，又不化氣，又苦化氣，又多說人卓以禁止

明知不見，明知不見其首，隨之不見其后止骨之道，一遇以郁金之由能治能知古史是謂道及古之善為古之善為士者，微妙玄通生不可識福為不可識酷強(qiáng)為之富強(qiáng)為之容欲息若色動欲息若冬色川尤溪若魏，四陵演兮，喜若言兮喜若容

若冬射川由西若未四零演習(xí)，其若容喚襲若冰之江市，端西其于若樸跨西其若谷，患西其若濁熟能濁以近之。徐清熟能安已久動之。徐生保此道者不欲贏，福為不贏，故能壁部星辰古之善為事者，微妙玄通生不可食福為不可食，故強(qiáng)為之容欲焉