小人求諸人

比如君子上達(dá)笑人嚇打君子，欲與異小人郁郁力，君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)期期，君子胎兒不驕小人腳爾不太君子，求諸己小人求諸人君子周而不比小人比而不周，君子和而不同小人同而不合，君子成人之美

對(duì)比起來(lái)，論語(yǔ)當(dāng)中有這樣的話，君子欲于一小人育于利君子活不同，小人同而不活，君子太不驕，小人驕傲，不貪君子，求諸己小人求諸人君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)期期君子懷德小人懷頭君

君子求諸己小人求諸人，或者是我們要把更多的心事放在影響圈當(dāng)中，擴(kuò)大自己的影響圈的層面，這樣才能夠去反饋到作用權(quán)，或者是說(shuō)關(guān)注圈子，而不能一開(kāi)始就把我們的精力放在還珠格格當(dāng)中

我們先提是句孔子的話來(lái)說(shuō)，譬如孔子說(shuō)君子所領(lǐng)悟的是道義小人所了解的是利益君子所關(guān)懷的是德行，跟法律上的典型小人所關(guān)懷的是土地，跟上面所給的恩惠君子切身自己知根行網(wǎng)上發(fā)展小人就向下追求具體的實(shí)際的效果，君子求諸己小人求諸人，這可以說(shuō)是基本的觀點(diǎn)，君子所要求的是修煉自己，小人所盼望的是能夠別人給了好處

非物其無(wú)名也不其無(wú)實(shí)，驗(yàn)修吉者當(dāng)之所免疫。原文子曰君子求助己小人求諸人直解。孔子說(shuō)君子小人人品不同，用心自以君子以為己為心過(guò)，凡事皆反求周幾若愛(ài)人不清，則反求其人，令人不答，則反求其境

子曰君子于莫?dú)ⅲ环Q言，子曰君子求諸己小人求諸元爵君子見(jiàn)而不爭(zhēng)，求而不擋絕。君子不以言舉人不以人舉人，不以為人人肺炎。子宮位于有意而可以終身情志者不絕其出乎其所乎于巫師與人責(zé)約，不至于人也

不沒(méi)有人，一開(kāi)始就是小人，并非自己想當(dāng)就當(dāng)小人，曾經(jīng)也是從天真純潔的孩子開(kāi)始人生的之匯。成小人很多是掉入小人這個(gè)大染缸里展出一身小人德，行常言近諸者赤靜默者黑，接近小人，讓小人時(shí)常在我們左右

病之性已出之性已成之君之哉之曰君之病無(wú)人焉，不病人之不己之業(yè)，只約君子及陌生而名不撐煙，只約君子求諸跡小人求諸人，只約君子，金而不爭(zhēng)，群而不擋，只約君子不以言舉人不以人非言，只過(guò)問(wèn)曰有意言而可以終身行者之者乎

在下在上位不寧下，在上位不在下位，不遠(yuǎn)上，但絕不正覺(jué)而不求人的無(wú)緣上不愿天下不求人，故顧君子君與四命小人傾向于僥幸紫月，少少舍友，縱乎君子失失諸真故，反求諸其身

在上不寧下，在下位不言上，正解而不求人，求于人，則不怨上不怨天下不由人過(guò)。君子君亦以生命小人行檢移角性子怨舍友，似乎君子失諸正骨反丘諸其身君子之大，譬如緣行遠(yuǎn)避之耳

列國(guó)時(shí)代為君的小人比較多，和君子比較少，做諸侯做長(zhǎng)官的君子比較少，我們?nèi)瞬偶葷?jì)，多有投身各國(guó)的朝堂的孔子，怕他們?yōu)樾∪怂?，也怕地址一上了，朝堂就淪為小人人的行徑

列國(guó)時(shí)代為君的小人比較多，和君子比較少，做諸侯做長(zhǎng)官的君子比較少，我們?nèi)瞬偶葷?jì)，多有投身各國(guó)的朝堂的孔子，怕他們?yōu)樾∪怂?，也怕地址一上了，朝堂就淪為小人人的行徑

待小人要寬房，小人要嚴(yán)少說(shuō)多聽(tīng)不輕易許落，不輕易保貶他人對(duì)小人的缺點(diǎn)，千萬(wàn)不要批評(píng)，盡量不要與小人交往，特別不要到小人家串門(mén)，也盡量不要讓小人來(lái)自己家走動(dòng)小人的要求冷半的

親小臣，親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢親推也，這是論述漢室興亡的原因。新的原因是親賢臣元小人輕推的原因是親小人。遠(yuǎn)賢臣廚師表中簡(jiǎn)述三谷茅廬故事的句子是三顧茅廬故事的句子是成本不一，功耕與南洋狗圈性命與亂世不求聞答，與諸侯先帝不以臣卑鄙偽字，枉屈三，故成于草爐之中，自成以當(dāng)世之士猶事感激，遂須先帝以驅(qū)馳

束歡難，行出歡難，君子無(wú)路而不至，得眼在上位不臨下，在下位不遠(yuǎn)上，正解而不求與人軸無(wú)怨上不怨天下不憂，人不君子，舉以使命，小人行險(xiǎn)一腳性指約設(shè)由事故君子師諸正古凡，求助其身