物外之趣

七首道德者寂寞一時(shí)一二全釋著七年望達(dá)人觀(guān)物外之物師深厚之深，密受一時(shí)之寂寞，不去望住之七娘吸手道德者寂寞一時(shí)一般，全是者凄涼，萬(wàn)古達(dá)人觀(guān)物外之物，私深厚之身，密受一石寂寞物取萬(wàn)古凄涼。七手道德者寂寞一時(shí)一而全市者七年萬(wàn)股達(dá)人光物外之物失傷后之生，寧受一時(shí)之寂寞，誤取萬(wàn)古凄涼，注視七琴鳥(niǎo)歇宿，以身為頭

神女道和為體，是作者理想的化身世俗之人，熱衷追求的盈盈之事，熱衷享受的種種樂(lè)趣神女皆不屑于他清零捷徑，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所傷，兼吾用世俗之言觀(guān)神女

物外啟田園接著便連續(xù)展現(xiàn)了桃源中一幅幅景物畫(huà)面和生活畫(huà)面月光松影，防龍沉寂，桃源之夜，一片靜謐，太陽(yáng)云彩，雞鳴犬費(fèi)桃源之臣，一片喧鬧，兩幅畫(huà)面各具情趣，夜景全是寂寞

屠龍所著的考盤(pán)于世藝術(shù)中有一段焚香之趣，描寫(xiě)如蝦相知為用其力最樸物外高飲作與道德焚之，可以清新月神四根殘?jiān)拢d味消騷焚之可以暢懷疏笑，晴窗塌涕，灰塵閑吟，溫?zé)粢棺x，焚以遠(yuǎn)辟，睡魔未古半月可也

道德經(jīng)第七章超人物外認(rèn)為天長(zhǎng)地久天地，所以能長(zhǎng)久者，以其不自身過(guò)能長(zhǎng)生，是以圣人后期生而生鮮外企生而生存，非也，其無(wú)私也過(guò)難成其思。一文天地長(zhǎng)久天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗粸樽约荷?/p>

莊子有一部分談到天和人的問(wèn)題，九十五天就是指人之受之于天，自然者，他存之于內(nèi)，而人則是他所加的一切東西，是天賦之外的一切外在之物外，莊子在這里用了著名的馬和牛的比較

若是緣無(wú)求為圣賢之志，雖不業(yè)舉日談道德一直成就的物外好高之病而言，此西人有不患，仿公為患，奪字之夫，謂之奪字，則以有字可多。倘若未有可多之字，卻又不可以不深思疑醒來(lái)找圖紙

汝前歲自為此病，一清此來(lái)驚詫奈之權(quán)威，其比物外為人，只聞?dòng)?，聞回而悶，則是此病發(fā)來(lái)曰罪，事名于實(shí)務(wù)實(shí)之心眾一分，則務(wù)名之心，輕一分全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心

玻璃瓶中的花朵由于根部并沒(méi)有升值，在途中花的凋謝，哭眼直日可待。洗手道德者寂寞一時(shí)，一個(gè)詮釋者凄涼萬(wàn)古達(dá)人觀(guān)物外之物，死身后之身，歷受一時(shí)之寂寞，誤取萬(wàn)古之七連

漁業(yè)卻是不盡人事，而圖則天命無(wú)事離異，但能勵(lì)志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到，不以得失度念，則雖免息舉業(yè)一字無(wú)妨，圣賢之選若是元武求為圣人之圣賢之，雖不夜舉日談道德，一直成就得物外好高之病而已此其人有

落實(shí)而不工，具業(yè)確實(shí)不盡人神，兒土則天命無(wú)事離異，但能勵(lì)志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到不以得失，也則雖免席舉宴意思，如防圣賢之學(xué)，若是緣無(wú)求為圣賢之志，雖不夜劇日談到的一直成就的物外好高之病人

一，卻是不盡人事，而徒則天秘，無(wú)事敵意卻是不盡人事而徒則天命無(wú)似離異，但能立自堅(jiān)定，隨勢(shì)盡刀，會(huì)得失動(dòng)念則雖免息舉業(yè)，若是原無(wú)求為圣賢之志，雖不業(yè)舉日談道德，以此成就得物外好高之病而已

舉業(yè)卻是不盡人事，而圖則天命無(wú)視禮儀，但能立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到，不以得失動(dòng)念則雖免息舉業(yè)以自無(wú)法圣賢之學(xué)，若是原無(wú)求為圣賢之志，雖不業(yè)舉，只談道德意志，成就得物外好高之病而已

實(shí)現(xiàn)了欲望，便是得到了幸福，顯然不是超然物外的無(wú)我之境和包運(yùn)者掙脫一直束縛之努力的有我之境，而如同美學(xué)上的玄貨一樣，十五人自純粹之事，出而復(fù)歸于生活之欲，絕非美的境界

坎曰從前歲字為此，并以親筆來(lái)金茶，乃至權(quán)位，物起必物外為人，只聞?dòng)玻劵诙鴲?，即是此病發(fā)來(lái)曰醉，世民與實(shí)對(duì)務(wù)實(shí)之心，眾一分則務(wù)民之心，輕一分全，是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)民之心