如真如假是什么歌

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認(rèn)為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長存的無摯愛的實體，責(zé)滅無為是自覺正得絕對真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

二者如始不空，已有之體，俱足無漏醒，功得過此真如己真如心，如時空是空，萬念而顯一心之時如始不空，則是就其具足無漏性。功德言是只有就真心言實可能若真如只是緣起性空之空里則不能有此意

蓋欲說術(shù)迷界流轉(zhuǎn)的開發(fā)的過程如何必先發(fā)生不知真如為真如的根本無名沖動，真如本絕史真如本角圍動先成為三系，由此漸漸遠起，開展發(fā)生名為溜醋的粗動濁，其幾多迷亡之濁，終止于羅列現(xiàn)在的現(xiàn)象

斷隨妄本境隨中妄念的起滅就是根本清凈的真如法身，真如發(fā)生本自情境，不因為有妄念，真如發(fā)生不情境了，只要不跟望見跑，不被他左右時時照顧，真如法身綿綿密密的保護久久必然能夠正常大道，正成佛果

如果要說此功得意的親近法界是真如心之所起現(xiàn)，例如說真如心為無漏，功得因則亦是起而無起，此方便名曰信起而不可說，元起而興起，是起而無起，故全部親近法界時只是真如心

一落這火中豈不真如療毛之意將身一抖，遂將毫毛收上身來，只將一根變作假身子避火淘災(zāi)。他的真身攆著避火訣，總筋斗跳江起去，脫離了大火之中，竟奔他蓮花洞里想著要求師傅

喜戀地區(qū)如礦出金，如鉛出銀，超新戀野絕愛姿靈空談寫充古勁道神體速處在瞻星辰載歌幽人流水。今日明月前，身盡見第八，心身如空，行氣如紅物霞千尋走玉年風(fēng)飲真如墻，迅速手中欲比醒見收益從雄天地與力，神話幽同，棄之，以時欲之以中

桃園里共有十八棵樹，又就可添辣椒可酸。歌聲中指那姑娘的面容也清晰起來，面若桃花，卻比桃花葉發(fā)絲漠然，卻比漠海嘿眉如帶話，鼻如玄丹，眼若秋波，純?nèi)魣D枝，配上那不肥不瘦，不高不低，風(fēng)流萬般的沈子真如同仙子林凡一般

無名有獨立的意義是無名之自助，但無民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時，只是真望河兩者河

時空變化與動靜本身皆非時有乃假，有由此反顯法性真如時無生滅，乃去可說為其論證是將時間猜成金錫二泰又將物空間之物類與金錫二胎關(guān)聯(lián)在一起，以便說不往不來，既落于石金溪空物類則有來往動靜

你合一的真心唯識，宗則只言真如你不言，真如心心既是災(zāi)如災(zāi)，如既是心，無二無別，一真如門，自真心一面是空，一面又是不空空，是顯示真心遠離妄念既直所起的一切差別，像不空，是顯示真心法體恒長而又具足無量親近功德法

據(jù)嘉興博物館編印的古塔遺珍記載，真如塔原址在嘉興南門外南湖以西，是建于宋慶元三年，請順治十一年重建光緒二十五年，再休塔高五十三米，在風(fēng)景秀美的西南湖畔，真如他成為當(dāng)時家和議警，真如塔塔基無木樁

在起性論看來，真如與無名的關(guān)系猶如本覺與不覺的關(guān)系。本訣通過使覺發(fā)起性功德而使不覺轉(zhuǎn)化為覺，猶如真如勛席，無名不覺，因不理本覺以本覺之體而存在，可通過使覺的性功德而回歸本覺

他知道張重雖不精明，卻有骨氣，反正現(xiàn)在不用逼他吐露什么，何不就此假裝慰問張崇似乎有些感激難得，使君還記得我真如做夢一般。他雖然倔強，但自知身份有二千石，大力來親自看自己感激還是免不了

以修善根成熟，故則職諸佛菩薩是教裂，喜乃能禁區(qū)向涅盤道。按此所說的以腎分明臣佛的可能要由于有內(nèi)因與外援內(nèi)因即是真如字體相宣習(xí)，其進法不斷的那種宣席亦是真如字體象宣習(xí)