空間性

不過，向來先行得到揭示的場所，以及一般的當(dāng)下空間性都并不曾鮮明地映入眼人，因為巡視消散在操勞于上手事物的活動之中，而空間性自在的就以上手事物的不觸目狀態(tài)向巡視照面空間

為中心的語言優(yōu)選結(jié)果，漢語采用以形表意的象形文字為書寫系統(tǒng)，是其以名物為中心的語言。優(yōu)選結(jié)果以行為動作為中心，意味著對時間性的強(qiáng)調(diào)，以名物為中心，意味著對空間性的強(qiáng)調(diào)

更具體一點說，毀原子是上述的點空間，長度兩端向內(nèi)圈入是時間，具有了空間性點，時間的三維度向內(nèi)缺入，使空間具有了時間性，從而使點空間與點時間和二為一及毀原子名師講解

即利用限制，即雖由直覺的統(tǒng)覺之霸主而成之廣言這一段而予以時間化，空間化，因而予以時間性空間性，因而將掀起式排列之于時間關(guān)系中空間關(guān)系中，因而成功直覺的統(tǒng)覺之把住或表象之形式

雖然如果知的直覺只輸于上帝，則說上帝的直覺與說上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺是誠摯的，因此，他并不以時空為形式條件，上帝亦不在時空中上帝無時間性與空間性，他直覺之及創(chuàng)造之

范疇下的現(xiàn)象是，那么我們來看空間性精神科醫(yī)師往往注意病人有無空間定向障礙的存在，有無事物顯大和事物顯小這一類樂癥狀，而很少深入的進(jìn)一步去了解病人他內(nèi)在的空間性體驗

我們曾把這種奠基于世界之為世界的揭示活動描述為存在者，向著一種因緣整體性開放者的了，卻因緣以巡視者的自我指引的方式進(jìn)行自我指引，則基于先行領(lǐng)會意愿，現(xiàn)在則又顯示出了巡視在世是具有空間性的，在世

在存在與時間中，海德格爾如此闡釋胃之胃者在于無何有之鄉(xiāng)，但無何有之鄉(xiāng)，并不意味著無，而是在其中有著一般的場所，有著世界為本質(zhì)上具有空間性的在之中而展開了的一般狀態(tài)

人類對于空間性的探索與反思，如果可以把低空間稱之為真實的地方，把第二空間稱之為想象的地方，那么第三空間就是在真實和想象之外，又容夠了真實和想象的差異空間，一種第三化以及它者化的功能

文化研究者陳剛早在上世紀(jì)末就在大眾文化與當(dāng)代烏托邦中解釋大眾文化只是利用大眾對形象魅力的崇拜，暫時填充了對意義的需要而填充只是對意識的空間性占有，不具有時間的連續(xù)性

將一個人由一個位置挪動到另一個位置，他通過道路的引展，將臨終空地的成名帶到個體當(dāng)下所處的民間晦暗中來，照面成名與晦暗相互游戲并劃定邊界，使邊界便是個體生命作為此在的空間性

感覺對象在直覺攝取中本已被制定并被排列于時空中，因為感觸直覺是以時空為其形式條件，故逝者當(dāng)直覺攝取一對象時，此對象之亮度即為時空這一形式條件所表象。時空這一刑事條件在直覺之?dāng)z取中，直接地表象所攝取者知時間性與空間性

不是這樣的，在階段性發(fā)展之中，比如三年為一個階段，我們要對公司的時間性，空間性，那發(fā)展性，要做出微調(diào)股權(quán)比例，股權(quán)架構(gòu)，人員進(jìn)入和退出都要做出調(diào)整，我們稱為股權(quán)頂層架構(gòu)設(shè)計的動態(tài)化

首先，就中醫(yī)所屬的科學(xué)刻畫為東方科學(xué)，中國傳統(tǒng)科學(xué)，未來的新科學(xué)等等，只是借助于時間性與空間性的修飾詞給出了一個形式的職場，并未對兩種科學(xué)范式的差異給出任何實質(zhì)性的刻畫

人類對于空間性的探索與反思，如果可以把低空間稱之為真實的地方，把第二空間稱之為想象的地方，那么第三空間就是在真實和想象之外，又容夠了真實和想象的差異空間，一種第三化以及它者化的功能