存在先于本質

你的本質決定你的存在，你有這個本質，采食人存在必須為本制服務存在，遵照本質，行動叫本質，先于存在天命之謂性，就叫本質先于存在，你的生命存在了，你有你的，你有真的信從哪里來，天命老天規(guī)定好了就是本質

一個虛假的世界里，第二次世界大戰(zhàn)前后在西方影響最大的哲學思潮是存在主義的杰出代表是薩特有關存在主義最著名的命題是存在先于本質存在就是人的實在，而對于物而言，則是本質先于存在

對于一個人來說，高質量的生活就是挑選適合自己的生活方式，找到了最適合自己的生活方式，生命質量就高，沒有找到最適合自己的生活方式，生命質量就低，存在主義哲學，特別強調選擇，他認為存在先于本質，而不是本質先于存在

在未獲得存在之前，都只是一種潛在一種可能性存在的特征在于它的現(xiàn)實性，它是使?jié)撛谵D變?yōu)楝F(xiàn)實的活動按線時與錢在關系理解存在與本質關系存在高于優(yōu)于和先于本質依賴存在沒有存在，就沒有實在的本質

世界也是為它的存在的，就是說相對于自為而不是自己存在的，而價值是制約者，規(guī)范者人的行為的東西，在價值層次上實存先于本質，是說自為對價值的創(chuàng)造或再創(chuàng)造先于價值或價值對于人的規(guī)范

從石頭的本質不同于人的本質這一事實出發(fā)。他們論證說這些各部相同的本質以現(xiàn)存不同事物而呈現(xiàn)的范型一定有一個厚于上帝，但先于事物本身的存在，因為理性先于事故，特別是在統(tǒng)管著諸世界的上帝的一年中

如此以上我們描述的渾然中暑，而再者之債的這個特征存在先于本質以及債，在每一情形中總是我的李子明在。對于這存在物質分析中，我們是正面對著一特殊的現(xiàn)象領域渾然中主的

如果說在愛奧尼亞學派那里，知覺經驗先于被直覺對象，只是一種模糊的潛在的直覺，那么在可見者與不可見者之中，梅羅旁帝試圖將他嚴格地表述為一種全新的存在論原則元素正是元初知覺經驗的存在論本質

從本質上來說，內容與形式是辯證統(tǒng)一的，不存在誰決定誰和誰先于誰的關系，而是在矛盾統(tǒng)一中尋找最佳的契機，共同表現(xiàn)藝術作品的內容與形式的完美統(tǒng)一，是藝術家永遠追求的藝術理想

康德的先驗證的時空觀卻是認為空間和時間是依賴思想意志而存在的，是先于經驗依賴于一種純粹形式，依賴于一種純粹直觀的費爾巴認為在形而上學中，在事物本質中否定空間和時間，會產生最惡劣的實際后果

本質總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質現(xiàn)象的存在和變化，歸根到底，依賴于本本質與現(xiàn)象的相互依存，表明不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質和不表現(xiàn)本質的現(xiàn)象都是不存在的

這種傾向在后世一方面使獨立于經驗圖形的純粹數(shù)學也應成為可能，另一方面卻培養(yǎng)了一種形而上學的傾向，即把通過抽象思維把所把握的對象如超時空的數(shù)學定理，哲學概念和或邏輯命題當做最真實的東西，當作先于和高于具體存在物現(xiàn)象的本質

他認為，藝術作品的本質不應當從存在者的層面去把握，而應當從存在者的存在去把握藝術品，以自己特有的方式敞敞開了存在者的存在。傳統(tǒng)美學的根本錯誤就在于它是從存在者的角度去把握藝術作品的本質

其存在與本質分離必須存在與本質結合了，才可有具體的個體物質存在，使他們結合而產生以具體存在物質。其西方哲學中所謂實現(xiàn)治理，但這實現(xiàn)治理卻不包含在本質的概念中，它是一個超越的觀念

又例如是炮手的瞄準，使得那輩對準的目標與其他事物處于一種有區(qū)別及互相否定的狀態(tài)，存在與虛無的關系，不是黑格爾那種正體育反擊式的，對立的關系存在先于虛無沒有自身的存在