智者樂水仁者樂山

有仁德的人，安于仁，有智慧的人，順從人解讀仁者安于仁和智者順從人，是由于他們氣質(zhì)不同，如孔子在另外的地方所說智者樂水，仁者樂山，智者動人者，靜水性動動者順勢順從人

與游人所構(gòu)成的社會相比，包容天地萬物的大自然，更能令人身心舒暢，自然可以開啟人的心理，陶冶人的情操，將自己內(nèi)心的傾向自然，正如智者樂水，仁者樂山，當我們走進自然的懷抱

他盡自己的所能，為當?shù)氐拇迕駚碜鲇幸饬x的，在這兒，智者樂水，仁者樂山這個山水天然失敗，解決了中國審美的一個非常重要的原則問題。他保留了中國文人的一種形象與一種審美習慣，是中國問人審美的一個重要的標準

于是不難理解，嵇康在面對前呼后擁大獎排場來拜見他的鐘會時，人就不理不踩，只在熊熊的爐火和坑腔的垂身中默默忙碌地舉動圣賢的靜氣，容熟視的嘈雜來打破智者樂水，仁者樂山，千年前的智者從深邃的靜水中悟出了禪意

運動的時間適合選在早晚運動的類型，則可選擇慢跑，登山等景致自然，空氣新鮮，仁者樂山，智者樂水處暑運動要義不累，危害為標準，以便保持良好的精氣神，或者選擇一個愛好諸如書法，篆刻，古琴或太極等

良辰美景，賞心樂事，隨處皆是智者樂水仁者樂山雨有雨的去情有情的妙小鳥跳躍著實貓狗寶石酣睡，哪一樣不令人看了，覺得快樂就是在路上。在商店里，在機關(guān)里偶爾遇到一張笑容可擊的臉，能不令人快樂

聞甚至者，使文之并閉，去解決人之圣野之王之圣，野性而免絕之日者，不如耗之者不如樂之者，覺得眾人以上可以與上癮。眾人以下不可以與上癮安置問之絕無名之意，盡軌傷員之可疑之疑問人絕，仁者心難或可疑人以絕智者樂水仁者樂山智者動人者，盡智者樂，人者受絕期便。至于魯如一愿之意道絕顧，不顧孤在載

此曰中人以善可以語上演中人，以下不可以語上演繁馳問之子曰勿民之意，敬鬼神而遠之，口味質(zhì)疑問仁曰仁者仙男兒而后果，可謂人以子曰智者樂水忍者樂山智者動，就吃著樂等著瘦

子曰君子玉米蘊妮云言而敏于行子曰和不孤，必有一閩安好學不只下問所覺知之。這智者不如好好之者，不如樂制者，子曰知者樂水仁者樂山記者動人惹靜之者樂人者受子曰富人者以玉里二以欲以利而麗人

幸而面子為自自責，不足好自責覺知之者不如好知者不如樂知者只覺終于以上可以遇上眼中的一下，不可以遇上眼，反正問自己問自覺問人曰行人者現(xiàn)在而后我可謂人意之曰智者樂水智約幾月，智者要水，忍者要山智者

帝伯楚貴全無監(jiān)制，建造一個直體靈魂的家產(chǎn)品，名稱彈印設計理念，設計靈感來源于人者樂山，智者樂水以現(xiàn)代設計為表現(xiàn)手法，通過充滿古韻的葡萄色和現(xiàn)代史上的絲綢派進行的誠信

很少有人會認為追求理想的精神快樂，值得忍受物質(zhì)生活的貧窮來取得現(xiàn)代人的思想觀念，更添重于物質(zhì)，認為精神的快應該是建立在物質(zhì)滿足時尚，沒有人能超人，都是喜歡安逸的

雖然一提到陶淵明，大家都會想到他所夠的田園生活的美好圖景，但我想陶淵你所創(chuàng)作出的這些田園詩歌目的一定不在于后人虛擬一個美好的田園，而是希望通過這樣的詩歌，讓美個人心里都開出一片樂頭

突然的生存之道作為儒家代表人物，他能從簡單的學習溫新習周，尋找快樂，想能從和志同道和者交友上尋找快樂，想敗了能從各個方面來尋找快樂，想都快樂，心態(tài)快樂，人生自然快樂

平衡于山水之間，水邊給人喜悅山地給人安慰，水邊讓我們感知世界無常山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌水邊，讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激山地，讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠后衛(wèi)