白眉大俠里的武圣人于和

一惡是知心智，而又講之于若是真學術，與其文武圣人之教而事之以為罪猶未早，則其以良知為此而為圣人就學為人所用，一起室友所必質疑，呼呼是生鮮是而上合，以求圣人之學乎

圣人以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來之以藏，往其熟，能欲此災古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于名之。故世興神物以前民用圣人以此摘戒，以神明其得福，事故和護未知昆庇護未知前，亦何以辟未知，變往來不窮貴之沖

若不是圣人之心，武性自足，陽明先生煙能掙得在每個人在心中寶藏里一些人真美好，愿望都是五心自足的，但是開發(fā)才能成就開發(fā)越多，成就越多，不開發(fā)則不能成就?，F(xiàn)在心理品質不斷的深沉，在去世心中的不明和他一直在越來越好的行為作用那廣泛而深入的開發(fā)新中寶藏擁有幸福自贊的這些人們崇高的人，真實甚至實證圣人之心，實現(xiàn)圣人之道沒有圣人之責，只有圣人之事

古代圣人不費力，而用切中事武德道理不深思而能獲得治國之道，但卻不能傳授給別人所能傳授的一定勢力。樂大了，是圣人所共親，實踐的是圣人所喜愛的圣人，遵行正道而喜愛協(xié)和，又想與天下人共同尊敬，使之傳流百世

當故東橋叔服把本四元之論不明天下，則天下之學。圣人者將日凡日難，私人論語，禽獸遺體而由自以為圣人之學武之說，雖獲暫明于意識，縱將凍結于膝而冰結于冬，勿視于前，而于莫于后牢牢也微困一死

答故東橋叔夫把本曬圓之潤不明于天下，則天下之學。圣人者將日凡日蘭詩人融為禽獸遺敵，而由之以為圣人之學武之說，雖獲展名于一時，終將凍結于溪，而濱江于東，勿視于前，而云翁于后牢牢燕微困已始

我們大家想修道，先要考察自己這塊材料是不是又聰明，有睿智，有神武，又不殺領導人的條件，天地間真正的圣人都是很平凡的，不平凡的就不是圣人，以不平凡來顯示他是圣人的

夫把本色源之論不明于天下，則天下自學圣人者將日凡日然斯人論于禽獸儀敵而由自以為圣人之學武之說，雖或贊明于一時，終將凍結于溪，而冰間于東，勿視于強而云涌于后牢，牢煙微困，已死而足，無咎于天下之分好也

是故圣人以同天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故失之得緣而神掛之得方，以志六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來之以常往其熟，能語于此，災古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之，故是星神物以前民用圣人，以此災戒以神明其得福

夫把本色圓之論不明于天下，則天下之學。圣人者將日凡日難，私人論語前壽疑敵而憂，自以為圣人之學武之說，雖獲再名于一時，終將兵解于西爾，洞間于東，勿施于錢而員工于后腦，腦煙微困已死，耳足無救于天下之分毫也已

世故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故失之得源而神掛之德方，以至六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同伴神以之來之以草網其熟能欲此災古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之故

有的運用武器戰(zhàn)爭也沒有見自己都修成，還不如別人一邊殘害圣人，一邊又利用圣人的東西去謀私利，才是惡魔圣人的教誨，行為，準則，戒律等等，都是讓人約束自己的語言行為與人和諧和睦相處的方法

古城子曰有求為圣人之治，可以供血人構成，有求為圣人之志，則碧絲圣人之偽。圣人者安在非遺起心之稱，呼天理而無人欲自私于圣人之為圣人，唯一起心之純狐，天理而無人欲，則我只遇偽勝人，一無在于此心，只存五天里而無忍于耳

三十二達故東橋書我們出法本色元之論，不明于天下，則天下之學。圣人者將日凡日難，私人論語前授遺敵而憂，自以為圣人之學武之說，雖獲贊名語義時終將東解于西而冰間于東，勿事于前而員工于后惱焉。微困已死而足無救于天下之分豪也矣夫

圣人明白和體正當圣人之心，到德是軍事武性自足的圣人之事業(yè)，當然也是五性自足的，故無我利他話語天下就是自己終身使命，每個人心中擁有無盡保障，心靈品質高低不同，開發(fā)心中保障的層面就不同