求仙道途

我們知道，屈原離騷里寫了很多對神仙的追求，那只是一種項羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個重在問藥，一個重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請得摘戒，與同男女求之

秦始皇東巡求仙計，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個份兒上都會不約而同地向一件事如何長生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長生不死之藥

應(yīng)該持有的是保留意見，因為在漢武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒有一件是寫漢武帝的豐功偉績的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說明司馬遷對漢武帝的批評不認(rèn)同

白鶴通文挑釁著說賀哥小道無事，不敢煩擾仙山，卻因急事想求仙山仙洞府的九死還魂草白鶴童兒一聽就火冒三丈虧，你還想得出來，此草乃鎮(zhèn)山之寶，豈能輕易給你快滾，不然就要挨打

借著當(dāng)時賈誼就是西漢的賈誼，當(dāng)時統(tǒng)治者也是求仙訪道，步步蒼生的故諷金，來諷刺網(wǎng)唐統(tǒng)治者求先訪到不顧國際民生的社會現(xiàn)實，以及他通常賈誼出現(xiàn)，都是在抒發(fā)自己懷才哺育的情感

后來又不知過了幾世幾節(jié)，也有個空空道人訪道求仙，忽從這大黃山無忌清梗風(fēng)下經(jīng)過，忽見一大塊石上自己分明空空道人來從頭一看，原來就是五彩補(bǔ)天，喚醒入室，萌茫茫大師渺渺真人攜入紅塵

飲酒的李白寫詩的李白煉丹的李白求官的李白，哪一刻是李白最真實的自己求仙訪道的李白仗劍行俠的李白，亂世縱橫的李白，既是安邦的李白，哪一個是李白最想要成為的，自己，都是每一刻，李白都活在自己的真實里

黃老連稱這本是先秦諸子中的道家之學(xué)，后來道家干涉了我干教道，教了無干涉，但是秦漢時有一方有一種方式，他們也有解，也講究祭祀的也有講究，練藥的，也有要到海外去求仙神仙的亦都自托于黃老

演變?yōu)榍笙砂萆竦母鞣N多神教道教建筑在城市中也有也是不少，是因為沒有這個條件，因為這個是中國的原始宗教，所以他在鄉(xiāng)村，城市和自然之中都會見到比較有代表性的，應(yīng)當(dāng)說是山水園林道觀建筑

便嗅攏著詩，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方，何時，后來又不知過了幾十幾載，因為有個空空道人訪道求仙胡，從這大荒山無際牙，輕跟風(fēng)下經(jīng)過忽見，以大款時尚，自己分明邊熟粒?？湛盏廊?/p>

契約書寫道父親立自認(rèn)其丈夫，身材矮小，長相丑陋，為優(yōu)生育兒在負(fù)心力再三要求并征得求仙玉同意，由求心欲動員其丈夫同復(fù)心力合作，優(yōu)生兒子以名事成后付金利愿意付給人民幣一萬元

李白之能在上述詩篇中創(chuàng)造出那種高古的詩境，正如高拱高古品中所說，是以內(nèi)在的道家思想傾向與修養(yǎng)為根基的李白鳳哥笑孔丘，觸如寵道，飲酒求仙，超脫世俗，自稱狂人不受拘束

是不是求仙百姓道不是求先，這位先老平日在世很是慈善的，無論哪一個對他有什么請求，凡是他所做得到的無補(bǔ)答應(yīng)，他又最喜歡祭人之極，救人之難，大家都給他上了一個大字大杯救補(bǔ)救難

又不知過了幾世幾節(jié)，你有個空道人訪道求仙，從這大荒山無羈牙青功效經(jīng)過，應(yīng)忽見一塊大石山原字跡分明變數(shù)，粒?？湛盏嚼?，乃從頭一看，原才原來是無才補(bǔ)篇，幻情入世，為了茫茫大事，渺渺征人，邪路紅塵