虛無之域

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元氣神氣合一而成虛無

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當然不是與神相對待的氣，不是精氣神當中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

你們揭開其中的奧妙，先天儀器也叫虛無疑，遺棄這個虛無遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元氣，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無非是無形，無相無聲

李科員很欣賞孫祿堂的悟性，進一步解釋到道自虛無生，一氣便從一氣產(chǎn)陰陽在河，呈三體重生萬物長，所謂虛無一氣，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹誓言以及行義權(quán)的內(nèi)經(jīng)

他說問自問問在自為顯現(xiàn)之前，自在會是什么，是不可能有任何意義的，本體及人的實實在及虛無患者的自在，或者說是使存在虛無患，使自身存在的自為下載，建立這樣一個本體論的目的

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學生虛無

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望

強力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認虛無的知是一種知的虛無承認，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學永遠是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準備

用凝集虛無的意境去感應耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

甚是因為正是此虛無促使世界產(chǎn)生虛無，只有勞動者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無之中

照章第十五精益古人云虛到了極點，無到了極點，在這個虛無之境中忽然動進自己的先天，本來面目見信后，仍然以虛無之境來涵養(yǎng)他，不起一個念頭，不摻雜一個意見，渾然像個無知的愚人

真實和虛無之間的一種狀態(tài)，但是你要意識到真實是存在的。雖然你達不到，但不代表著它不存在虛無在邏輯上是錯誤的，一個人不能徹不能不可能徹底的虛無罪。你說我現(xiàn)在存在，你覺得你存在，你要覺得你不存在你跳下去，你就會知道你到底存不存在