劍者通神

之相圣人有以見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典，禮系此焉，以斷其及修士故謂之遙及天下之則者，存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之化而才來之存乎，變推而行之，存乎通神耳

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮既辭焉，以斷其吉，兇是故未知堯即天下之則者，存乎掛，故天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而民之存乎

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇世故謂之遙，即天下之責(zé)者，存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎詞化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之存乎

夫人之所幸，一道則進(jìn)入到責(zé)兇急者剝走歸兇者，剝走功非，真正自然說污染策者，我是污染力者，有盡由通止相得通神相由通香擋菜像牛通香豆動(dòng)成箱通過香海通天香記，通常相信通影，相信通影，相能通影

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系直焉，以斷其結(jié)，胸是古謂之遙結(jié)，天下之者純乎卦古天下之動(dòng)者，純乎時(shí)推，遙行之純乎通神而明之，純乎其人，莫而成之，不言而信，純乎得信

觀其會(huì)通以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇事故未知，遙即天下之責(zé)者，存乎掛，故天下之動(dòng)者，存乎詞患而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明知存乎其人，莫而成之，不言而信，存乎得性

以行及典禮系詞焉以但及其兇事，故謂之堯即天下之則者，存乎掛骨天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變黑而行之，存孤通神而明之，存孤其人貌而成之，不言而信存孤德性，即辭下傳

常懷無為之心，便是最好的養(yǎng)心，虛名遂通神安，住在虛靜光明之中，便可以通神，不是跟某個(gè)神靈建立聯(lián)系，而是讓智慧生氣妙，用智慧，生其妙用之后，你就會(huì)慢慢進(jìn)入一種做而無做的狀態(tài)

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮系辭焉已斷其結(jié)修事故未滋，養(yǎng)解天下之者，純乎貫古天下之動(dòng)者，純乎持化而采之，純乎，便推而行之，純乎通神而明之，純乎其名

圣人由以見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典禮戲子焉，亦斷其吉，兇事故謂之堯，其天下之哲者，成乎卦古天下之動(dòng)者，曾乎詞化而才知，曾乎變，退而行之，誠(chéng)乎通神而明之，誠(chéng)乎其然

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮棄辭焉以斷其吉，兇事故謂之遙及天下之者成乎卦古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，成乎變推而行之，成乎通神而明知，成乎其人目而成之，不言而信，成乎德性

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系之焉，以斷其吉，兇事故謂之堯即天下之責(zé)者，乘乎掛鋪古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之存乎其人莫而成之，不言而信，誠(chéng)乎德行

圣人有余，見天相之動(dòng)而官其會(huì)通已行，其典禮即此焉，與斷其吉，兇事故謂之堯及天下之己者，存苦過往古天下之動(dòng)者存活此化才之存乎，變推而行之，存乎通神而明之存乎，其人莫而成之，不言而信，存乎德行

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇事故謂之遙及天下之責(zé)者存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之存乎其人默而成之，不言而信，存乎德性

有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)，通以其典禮戲詞，其己胸是故未知咬幾天下之責(zé)者，恐呼掛古天下之動(dòng)，重呼辭畫兒之寵乎，病推而行之，總互通神而明知，同乎其人木耳而性重呼得性