王之道

如果大家有上過(guò)周老師的線下課，來(lái)到周老師的財(cái)?shù)?，?cái)商之道，經(jīng)營(yíng)之道，演說(shuō)之道，王者之道，信仰之道的時(shí)候，如果你把周老師的課程全上完，你會(huì)發(fā)現(xiàn)真的是人間本無(wú)客可喪

跟周老師講了這個(gè)話題，聽完周老師課以后，發(fā)現(xiàn)周老師你講的還是財(cái)商學(xué)，你講的完全是本質(zhì)學(xué)，不管是你的財(cái)商之道，經(jīng)營(yíng)之道，演說(shuō)之道，王者之道，信仰之道，講的全都是做人的本質(zhì)

更重要的是，他提供一個(gè)時(shí)間改變之后，他如何全變玲瓏的一個(gè)辦法，全部的辦法都在里面，那你說(shuō)他完不完整，非常的完整，先王之道是非常及時(shí)的先王之道永遠(yuǎn)不離開仁義的先王之道，永遠(yuǎn)有一個(gè)落實(shí)的具體先后大小的辦法

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，但也不一定太科學(xué)，但是簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)它是來(lái)自堯和舜，我們說(shuō)的堯舜之道是什么，堯舜之道就是孝悌。它可以說(shuō)是儒者，也會(huì)可以說(shuō)是夫子總結(jié)先王之道最終落實(shí)下來(lái)

孟子沒(méi)有讀到他的性之為勝的辯論，讀孟子不知道孟子只是要義人義，來(lái)自過(guò)平天下。如果你賭不到這點(diǎn)，你不了解孟子，也不了解儒家學(xué)問(wèn)的廣大孟子以姓善來(lái)管孔子之道，以世端之心來(lái)管孔子之道，以仁義來(lái)管孔子之道。王明以良真而至來(lái)慣孔子之道，除了孟子王陽(yáng)明之外，或許還可以組舉一個(gè)錄像三

王芝宗不以六律，不能正怡堯舜之道，不以仁政，不能平治天下盡有人心，人文而民不被其責(zé)，不可法于后世者不行，先王之道，也不以王徒善，不足以為政徒法，不能以自行，是以不天不忘

故君子之道眼黯然而日張小人之道，必然而日王君子之道干，然而不厭，簡(jiǎn)而聞溫而禮之遠(yuǎn)之境之風(fēng)之志之危之險(xiǎn)，可與路得以詩(shī)云淺，雖輔以意恐之扎，故君子內(nèi)省不救，無(wú)物于智

敷衍有尊重其人曰言其言，好好幾年過(guò)，不過(guò)聰明生之大天斗者其孰能知之恥，約一錦上九人物，其文之著也。會(huì)君子之道，而然而知章小人之道地，然而是王君子之道，但是不言皆人為人利

故君子之道黯然而日章小人之道帝。然而日王君子之道，大而不厭，簡(jiǎn)而聞聞而禮知遠(yuǎn)之俊之風(fēng)之子，知危之險(xiǎn)，可以入得之曰前雖服以一孔之兆，孤君子內(nèi)省不就無(wú)誤于之，君子之所不可及也

朝陽(yáng)街這場(chǎng)陣陣的朝陽(yáng)司馬輪騎王司馬警，成都王司馬警和監(jiān)王司馬于長(zhǎng)沙王司馬警即中海王司馬越加上已經(jīng)被殺的司主主南王司馬亮，楚王司馬偉一共有八個(gè)諸侯王，史稱八王之道

故君子之道暗而暗然而至，張小人之道，敵然而至。王君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而溫溫而理知遠(yuǎn)之境之分之次，知威之險(xiǎn)，可與入德以施援前孫輔以一孔之招或君子，內(nèi)情不救，無(wú)務(wù)于智

不親子之道，以暗然而日正小人之道，敵人而日王君子之道，哉而不厭，有淺而聞聞而理之，遠(yuǎn)之情知風(fēng)知此之謂之下，可以入得，以適于潛水服言欲恐之昭，故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志

君不君子之道，二人而日真小人之道，地人而日文君子之道到大王不愿講王公老李自愿自盡之功之志之威之行，可以錄得，以師曰權(quán)，說(shuō)服以一橫之招顧君子，那品無(wú)救，無(wú)故于至，君子之不可及，則其為人之所不見乎

天道運(yùn)行而不停滯，萬(wàn)物得以生成帝帝王之道，運(yùn)行而不停滯，天下百姓都?xì)w順圣人之道，運(yùn)行而不停滯，四海之內(nèi)都復(fù)順?lè)?，明白自然天道通曉圣賢之道，又對(duì)帝王之德無(wú)所不通的人人天下任天下人，隨性自為

是以圣人云受國(guó)之垢，受為設(shè)計(jì)，主受國(guó)不祥，受為天下王壯言若反第七十七章天之道，既有張光宇高者抑之下者，舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然損不足，一方有余，說(shuō)能有余以放天下