符宰天下

然者有同于曰由得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不亦殺醫(yī)不哭而得天下皆不給解，是則同曰敢問其亦曰宰我此共久作治，足以知勝人烏不治阿且所好宰。我曰亦于關于夫子，行于楊舜元矣

古之玉人們得與天下反先治秦國，預治其國，宰先起其家，預治其家，宰先小其孫，預選其生的先正其身，預證其先展先承其意義不給直至資質(zhì)一層先證申修申請完后加起不治，而后天下病

余曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易，山陰不孤而得天下皆不士，則同曰敢問其義，曰宰我子貢有若志，足以治圣人烏不治阿其所好宰。我曰與關羽夫子賢于堯，舜元義子貢曰見其禮而知其政

與曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易殺醫(yī)不孤，得天下皆不為也。事則同你敢問其天開教員偉大曰宰文子公牛肉感自足，以治圣年蛙不治惡己所好宰，我曰亦于關于夫子，賢于遙見人也

能盡物之性，則可以宰天地之化于可以宰天地之化，于則可以宰與天地參與其次，治區(qū)趨能有成，成則行行則著，諸則名明則動都則變，變則化為天下，至誠為能，化至誠之道，可以前知，國家將至，必有真祥

班乎曰否自有聲明以來未有孔子夜曰狼者，有同事于約，有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不義，殺醫(yī)不孤，而得天下皆不為業(yè)事則同約，敢問其義，曰宰我子貢有弱自足與之勝能巫不治歌棋所好宰，我曰以于光于夫子賢于堯

曰然者有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯，有天下行，一不亦殺，一不孤得而得天下皆不為業(yè)事則同曰敢問其曰宰我子貢有若皆足，以知圣人屋不自阿，齊所漢宰，我曰已于關于夫子賢于養(yǎng)圣元義子貢淵見其禮牙，知其正聞

祖宗之位也奈何以祖宗之天下為經(jīng)祿之天下，以祖宗之位為經(jīng)五藩城之位，地下一區(qū)期則祖宗廟舍之靈進屋以敵祖宗數(shù)百年之射子敬偉，左任朝廷宰執(zhí)，敬為裴臣天下之士，大夫皆為煉官回滅

伯夷伊尹于孔子，若是班虎曰否自有聲明以來未有孔子宴曰然則有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易殺醫(yī)不孤，而得天下皆不為業(yè)事則同曰敢問其義，曰宰我子貢有弱，治足以之圣人挖不治阿其所好宰。我曰以于關于夫子賢于堯，舜元義

宰第五十四章善見者不拔善報者不托子孫已祭祀不輟，修之于神，其得乃真修之于家，其得乃于修之于鄉(xiāng)。齊德乃長修之于邦。齊德乃封休止與天下，奇得乃樸，是以身官身以家官家以相關相以幫官方以天下觀天下，吾何以之天下然哉

能進體性則能進人質(zhì)性，再能進物質(zhì)性則可以在天地之化，欲可以占天地之化欲，則可以與天地三義七次志取，豈能有成，承載型行宰助者，名名宰動動則變，變則化為治天下，制成未能化制成之道

商城覺得東園里之所以要把一件簡單的事情搞得這么復雜，根本的出發(fā)點是因為東元利認為大灶是成家的家天下而與家天下看法相矛盾的事，是漳浦與董全這些宰相為代表的是身兼世界的共天下思想

可是長孫無忌不一樣，長孫無忌，他是協(xié)助先帝謀取天下，天下人都知道他的腦子夠?qū)?，他又當了三十年，宰相天下人吶，都很畏懼他的勢力。如果他要是狗急跳墻謀反的話，那可比防疫愛和羔羊公主謀反要厲害多了

中宗怒月，我以天下與維玄貞何不可而惜士中寫，我就是把天下都給了維玄貞又能怎么樣，何況一個宰相，即便是一時氣惱，也只有不識世事艱難的紈绔公子，哥兒才說得出這樣的氣話

我要不是掌而不宰，是我選的第五十二章，天下優(yōu)勢亦為天下母弟得其母，以知其子，進之其子。這吉姆陌生不待自己對畢吉門終身不情開其對，即其事，終身不救，見巧約明手揉約搶，用極光復歸其名無疑身壓事為極長