天命之風(fēng)生水起

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實(shí)現(xiàn)所開出來的

詔書開頭就是奉天承運(yùn)，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關(guān)系，又是彼此尊號(hào)。十一個(gè)字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

大人敬畏圣人之言，小人不知道簽名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，為敬畏幸福行想五千萬不尊重儒家的天后為智能之間，不為象征之間，風(fēng)味道體之間放鐵流行，視為天命人之良之重，為本性及千之所命，天命之幸為證書無實(shí)任之天命和與姚約說不知命，我以為君子為簽命

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

共享天命，現(xiàn)在你們還是住著自己的房屋，耕種著自己的田地，你們?yōu)槭裁床豁槪瑥奈抑芡跻粡V大上天之命，而你們竟然旅經(jīng)開導(dǎo)還不安分，你們不喜歡我們這個(gè)周氏，你們竟然大不安于天命，你們竟然敬氣天命，你們竟然自作不乏

北漢人點(diǎn)小人不知天命而不小人，不知天命而不為強(qiáng)，大人古圣人之言崗位也就是有三位為黑命為大人，我也上了人之眼，小人不知天命而不畏小讓人我是人間人好冷，心眼無緣，無人相似，所有人熱名無所愛，聲音我也書寫惡言少

如果沒有創(chuàng)世的第六天，就不會(huì)有人類，兒童則永遠(yuǎn)是同牽，永遠(yuǎn)是牽每一種事物都有自己的天命，這是真理，但是天命總有一天會(huì)完成，于是就需要轉(zhuǎn)化成更優(yōu)異的事物，并產(chǎn)生一個(gè)新的天命，直到世界之魂，真正化為唯一之物

子曰五十有五而志于學(xué)，三十而立，五四十而知天命，五十而知天命六十而耳順，七十而從心，所欲不逾矩。夢以此問孝子曰吾為凡之御子，告之曰孟孫，未孝于我，我對曰無違樊之曰何謂也

有善惡之分，但可以通過教育來改變，那么由于有天命之性和氣質(zhì)之性，人心也分為道心與人心與天命之性，相應(yīng)的是道心指封，建道德觀念，它是天理形成的，是至善的與氣質(zhì)之性，相應(yīng)的是人心

馬杜克最終獲得了永遠(yuǎn)不可改變的天命，這個(gè)軌道不但把以前的入侵者帶去天宮之戰(zhàn)的遺址，那個(gè)筋骨曾經(jīng)呆過的地方筋骨，即我們的月亮，因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)天命太陽，還有他的家族

幾己多事文王以寧默默文王烏雞西靜止假災(zāi)，天命有傷孫子傷之孫子，其利不易，侯服漁舟天命霓裳，因使不免灌漿魚精絕作灌漿，常服服許王之近臣無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福

孔子在面對自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)