圣者之詩(shī)

三，歐陽(yáng)從一書(shū)領(lǐng)需一五二六年，從醫(yī)來(lái)輸贏詩(shī)云德信之良知，非由于文件，若說(shuō)東門(mén)走起圣者而從之多見(jiàn)，而實(shí)施，則是專求之見(jiàn)聞之末，而且落在第二線，確立良知，雖不由文件而有然學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見(jiàn)聞而言，至于見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，也良知之用也

編年史家亞琛的阿爾伯特記載道朝圣者從山上跑到約旦河附近一個(gè)僻靜的地方，之后，突然從推羅和亞什基倫這兩座城市仍在穆斯林手中沖出一大群全副武裝兇神惡煞的薩拉森人，他們向朝圣者猛撲過(guò)去

耶路撒冷開(kāi)始擠滿了朝圣者，觀光者，同樣還有江湖騙子表演藝人沿街叫賣者門(mén)，第內(nèi)哥羅警察，配有裝備的土耳其景觀，騎著驢的朝圣者以及坐著馬車的朝圣者等有英國(guó)人和美國(guó)人圣城卻被轉(zhuǎn)送到了俄國(guó)人亞美尼亞人保加利亞人

雖然我們對(duì)印度文獻(xiàn)的涉獵很有限，所得的知識(shí)并不完整，但現(xiàn)在我們所能了解的是印度人的道德觀。在費(fèi)陀經(jīng)盛詩(shī)，神話和顏生活規(guī)范，即朱詩(shī)人的作品和圣者傳記中均有明顯的表現(xiàn)，并且顯示出它的多樣性

凡夫看他是認(rèn)為有自我有用心的，但是圣者里邊兒沒(méi)有圣者，但是它可不是沒(méi)不起作用，不是沒(méi)有前六十，不是沒(méi)有主觀唯心境，它不是用第不用，第六十也不是不用前五十，它是前五十就是什么

讀書(shū)用別人的智慧滋養(yǎng)自己的靈魂，歲月不聲不響，時(shí)光不慌不忙，在繁珠的煙火里給予心靈移出，安靜的的去讀書(shū)，讀拉曼的詩(shī)詞，讀圣者的思想，讀平凡人的生活，讀偉大人的睿智，以讀書(shū)，啟迪心靈

他們?cè)谝啡隼涞墓ぷ骱头瞰I(xiàn)已經(jīng)有幾十年歷史了，備受尊崇。人們一定覺(jué)得如果有一個(gè)新的騎士團(tuán)來(lái)護(hù)送朝圣者，一定能減輕醫(yī)院騎士團(tuán)的負(fù)擔(dān)，并進(jìn)一步改善成千上萬(wàn)朝圣者通過(guò)該地區(qū)時(shí)的條件

所有雌性的所有雄性的眾生都有圣者，都有非圣者所有天神，所有人類所有苦大眾的眾生，因?yàn)樗麤](méi)無(wú)提成無(wú)顛黑無(wú)煩惱，因?yàn)樗麄儽３挚鞓?lè)，愿他們脫離痛苦，無(wú)精神的痛苦，無(wú)身體的痛苦，愿他們不失去震蕩途徑所獲取的一切

強(qiáng)宰交國(guó)無(wú)道，至死不變強(qiáng)。宰交子曰受受飲行怪，后世有數(shù)焉，無(wú)夫?yàn)橹?，以君子尊道而行，半途而廢無(wú)功能以君子一呼中庸頓世不堅(jiān)之而不悔為圣者，能之君子之道，廢而應(yīng)夫婦之余可以于之焉

他在一八四零年向外交大臣帕莫斯頓匯報(bào)時(shí)說(shuō)，有人聽(tīng)到俄羅斯朝圣者在那里公開(kāi)議論說(shuō)有俄羅斯政府來(lái)管理這塊地方的時(shí)機(jī)已經(jīng)到了俄羅斯政府可以在復(fù)活節(jié)期間把耶路撒冷的一萬(wàn)名朝圣者武裝起來(lái)

圣人者有利之圣者，強(qiáng)之主者，負(fù)強(qiáng)行者有志不失其所者，久死而不亡者。受第三十四章大的泛息，豈可左右萬(wàn)物是之而人而不辭功成而不由，以時(shí)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小萬(wàn)物歸煙而不為主可命

雖然夫折大木匪大巫者為我能之也，故以縱小不勝為大勝，也為大圣者為圣人能之。他的活潑的風(fēng)格可在另一個(gè)例證云降與鴻蒙的對(duì)話中看出云降東游過(guò)扶搖之枝，逝欲鴻蒙，方江府壁雀躍而游

我們?cè)谥跆熘簧纤季S后，知道不知道，于是我也天注意上收音也寬容去路以后，他在溫雨子公約夫子圣者于何其多能野子宮曰不電動(dòng)之江圣，又多能野子宮子文之曰代之，我忽無(wú)少爺，見(jiàn)乎都能鄙視

圣者的出世之所證的限量，這種限量與凡夫的限量有所不同，能如實(shí)正知，絕對(duì)真實(shí)之本面，沒(méi)有顛倒虛妄成那英明路政理論所說(shuō)親近善良則成為世間善良，為英明之善良而非真善良

夫所謂圣者，有不為大道熟者夫，何以知其然兮，習(xí)者齊國(guó)靈異相萬(wàn)雞狗之聲相吻，滿戰(zhàn)之所不累，與辱之所賜，翻二千，以禮科四境之內(nèi)立宗廟設(shè)計(jì)至已無(wú)專旅相取者葛禪不發(fā)圣人哉