重回原始我為巫

偶像崇拜在原始藝術(shù)中隨處可見，原始巫術(shù)活動在原始人的生活中占據(jù)著重要的地位，而所謂的原始藝術(shù)，在原始人眼中，他們并不把我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的壁畫，演化等稱為藝術(shù)和美術(shù)，這些對他們來說是神圣和嚴(yán)肅的

原始人類模仿自然的本能模仿，說表現(xiàn)情感的需要表現(xiàn)說游戲的沖動，游戲說也滲透其中，甚至對于原始人來說更為重要的原始巫術(shù)說，與原始生產(chǎn)勞動說更是在其中發(fā)揮了決定性的作用

我們后來認(rèn)為是比喻是逆人的手法，實際是對原始而言，他們認(rèn)為這是一個真實的一種描述，真實的敘述原始巫術(shù)文化，為文學(xué)提供了基本的母題和原始意象，并且成為文學(xué)的生成結(jié)構(gòu)原型結(jié)構(gòu)。我們說文學(xué)，它的主題內(nèi)容是千變?nèi)f化的

范圍之內(nèi)，我們認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但夜手起源于巫術(shù)的理論又并不十分的準(zhǔn)確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接與當(dāng)時原始人類生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起

為挪民間的挪武一直傳到現(xiàn)代，它雖發(fā)展發(fā)源于原始的宗教巫舞，但內(nèi)容已加入了很多新的東西，較厚于巫舞的優(yōu)舞幽人的起源或濫傷于下人，憂與下移為同一字形的轉(zhuǎn)變，是面部表情的意思，善以形容閱人是優(yōu)舞的特點

如我國江蘇省連云港市、連云港市的將軍巖畫與原始巫術(shù)的深刻聯(lián)系局限性一。雖然藝術(shù)的產(chǎn)生與巫術(shù)有一定的聯(lián)系，但藝術(shù)起源于巫術(shù)的學(xué)說并不正確，因為原始時代的巫術(shù)活動應(yīng)與當(dāng)時人類生產(chǎn)勞動密切相關(guān)

問題僅僅是怎么準(zhǔn)確地把握下雨的時間，他作為部落首領(lǐng)，必定也是一位有知識的原始巫師，是一位不折不扣的原始的知識分子，懂得一些觀察天地氣象學(xué)知識，才敢拿自己的幸運(yùn)做讀主，掌握好關(guān)鍵時間才裝模作樣求語

那所以我說中醫(yī)是一門巫術(shù)，是因為我們其實在操作的人只是知道怎么操作，但是并不明白他的背后的真正的原理，就像我們可以開電燈，但是如果原始人學(xué)會開電燈，他也不會知道電是怎么樣一回事

除了經(jīng)典精神分析的疫情之外，還有一種情況是，來訪者把某種原型或原始意象投受到心理治療師身上，把心理治療師看作某個原始意象，如神救世主智慧腦紋，巫師惡魔，吸血鬼燈

對于那些原始民族藝術(shù)，大都還是跟人們對圖像作用的類似看法息息相關(guān)，現(xiàn)在還是有些只是用石器工具的原始民族出于行尸巫術(shù)的目的，在巖石上刻畫動物圖形，還有一些部落有固定的節(jié)目

你必須自現(xiàn)實的存在去發(fā)現(xiàn)價值，在產(chǎn)生一切各的事物中去發(fā)現(xiàn)價值，猶如在巫池中去看中蕭的名音樂，因為一切產(chǎn)生罪惡的事物，所以能存在之最原始的一點人基于一種價值，我們是愛有價值者

吾的初聞是吾在甲骨文中舞屋二字都寫作，如因此知道烏合武原是同一個字，尤其是隨著原始宗教理念觀念的發(fā)展，出現(xiàn)了專職的巫師，這些巫師往往能歌少舞，在以祭祀為主要內(nèi)容的原始舞蹈中，起著組織者的作用

我們看來，以缺為日本巫術(shù)葬務(wù)之書，他的都是巫術(shù)章屋的操作系統(tǒng)，城鎮(zhèn)這一些并無誰，這部中華古代重要文化典籍的學(xué)術(shù)地位和巨大文化價值意義的巫術(shù)占務(wù)及相應(yīng)的觀念與操作，是中華古德原始思維之產(chǎn)物

許多方法中多少均含有巫術(shù)的成分，大二呼述與原始思維巫術(shù)是最古老的療病方法，源自于原始的宗教觀念，如萬物有靈，人與萬物及人與神交感等觀念，主要使用人類處于童年時期時占優(yōu)勢的初級思維方式

于是，在萬物有靈論的驅(qū)使下，原始人豐富的想象力，摻合進(jìn)謬誤或合理的聯(lián)系，便衍生出代表原始文化的圖騰禁忌和巫術(shù)。圖騰產(chǎn)生于原始人，幾乎膜拜一切與其生活密切相關(guān)的東西，如作為食物來源的豬養(yǎng)狗普照和滋潤萬物的太陽，雨水繁殖，生命至關(guān)重要的性器官，甚至為人服務(wù)的實質(zhì)工具