方士出山

可是對待天地和方士就挺大方，祭祀天地的費用要多少有多少賞給公孫晨的黃金要多少，就給多少公孫晨做了官兒發(fā)了財，別的方士也眼紅了，沒有多少日子，又來了一個比公孫臣更大大的方士

首先，我要為歷史上的方士提出一個申辯，所謂真正的方士，也就是我們古代真正的科學家。后來由于被傳統(tǒng)文化另一觀念所影響，便受歷來自命為儒家的學者根據(jù)有關(guān)與方士們不利的資料而被造成是一個輕薄鄙視的名詞

二方士思想的影響，春秋戰(zhàn)過時期，這種新興流行的方士思想在只知窮經(jīng)讀書的學者除了座椅論道討論人文的思想以外，完全缺乏科學興趣，不加重視，甚之效為荒謬不驚，一概筆氣

莊子這種學術(shù)思想的發(fā)展顯然是受到方士思想的影響，不但莊子是如此，四與他先后同時認為是職稱孔子行人有意，當今天下舍我其誰的孟子在他的學說之中撿到修養(yǎng)的方法，也顯然是受到道家方士養(yǎng)生思想的影響

燕齊海上的方士雖然傳授鄒衍，陰陽，武德主用的道少數(shù)而不能通的一句，因為他們學不通陰陽家的學術(shù)固有怪于阿魚茍合之徒，借托而心借以七世道名，漸漸多道，不可計算神仙方士，既不易得純粹的陰陽家，如鄒衍的學術(shù)又如此的難通

自秦皇漢武以后，道家的學術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術(shù)為標榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學術(shù)發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學的途徑

俄出山高俊而意險，巍峨挺拔卻不生俊俏，像一位美貌仙子，端坐云泥額出山的秋色，最令人陶醉紅的嬌艷，黃的名利，綠的柔和，五彩繽紛，漫山遍野，東邑河則如一匹駿馬，自俄出山，飛馳而下

再以默染出山西的誠摯與厚實感范塊的老師里程的山水畫作因缺少純適作品，若以最近是里程作品風格的獨背科石圖來看，此畫山石的畫法人以筆墨勾山詞，輪廓線在漠然出山石紙感

新圣曰智山，只是此心唇乎天理之極，便失耕于事物上，怎生求，且試說幾件看朝數(shù)曰且如是親，如何而為溫景之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之儀，需求個適當方士至善俗，以有學問思辨之功

關(guān)于中國道教學術(shù)思想的淵源，在我們的歷史文獻中有一可靠，又很有系統(tǒng)的資料，便是禮記與史記中的巴叔的學術(shù)思想。如何有道家變成道教，如何有宴席的方士變成神仙大體的史料，在封禪書中已有頗具規(guī)模的記載

于是呂后就找張良獻計。張良說我沒有太好辦法，但是有一條可以試一下，就是當年皇上去請商山四號輔佐，但是商山四號沒有出山，因為皇上禮遇的不夠，就是禮節(jié)不夠，人家商山四號不肯出山

晚上，太陽落山了，現(xiàn)在太陽落山的時間七點半左右，太陽落沙了睡覺，老人太陽天天了，太陽出山的時間幾點四五點鐘，太陽出山了，人就起來活飯，別睡回籠覺身體弱的歲子，午覺身體好的不要碎子，午覺夏天

曾國藩不是天才，在才劇方面，他比富有千卷奇書自信指點江山的左宗棠差得很遠，要講在官場上的圓融，他不如張靚基為請左宗棠出山，曾三顧茅廬，如今請曾國藩出山，又如此大費周折

當然，作者不這么認為他還是為諸葛亮出山而感到惋惜，從詞中我們也可以看得出來，笑談間漢頂三分，諸葛亮出山之后，他建立這個三分天下的功業(yè)，簡直就說是談笑之間沒費吹灰之力

上一次，我們說了三顧茅廬，我現(xiàn)在這一期，我們開始說諸葛亮輔佐劉備之后的故事，諸葛亮出山的時，出山時候就是他對于實事的一個轉(zhuǎn)折點，三國歷史就成為諸葛亮神機妙算的個人的表演