為無為

無為之為無為，不是懶惰，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反。無論是在近海市洞中培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力。而且無論是專門抽出實踐進(jìn)行無為練習(xí)，還是面對生活中許多要做之事而堅持無為都并非易事

冥想是徹底無為，不要把冥想看作是體驗的延續(xù)和擴(kuò)展體驗見證的總是人生過往，冥想則是終止。所有個人感受讓人徹底進(jìn)入無為體驗根植于過去，受限于時間，它所導(dǎo)致的有為實際是無為帶來了無序，而冥想則是徹底無為

高頻率的作無為是無我無私，奉獻(xiàn)和諧，為之無為，不是蠅頭小路，小利屬目，寸光之為無為，不是被急功近利的表象名號所迷惑，是自自然然的利，他才是宇宙中最有威力的無為藥方

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認(rèn)為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長存的無摯愛的實體，責(zé)滅無為是自覺正得絕對真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

此刻是一枝花，無為之為無為，不是難度，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反，無論在靜還是動中，培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力，而且無論是專門抽出時間進(jìn)行無為練習(xí)

我們不執(zhí)著而精進(jìn)的活著，不執(zhí)著而積極地活著，這才是無為而無不為，是行為上，積極無為，是心態(tài)上不執(zhí)著，就像我經(jīng)常訴說的做大興之事，守?zé)o為之心，行不言之，將圣人做事，主要是自己去做

三無為的運用通過對老子無為的理解，我們似乎可以得到這樣兩點啟示第一無為而后才可能有大作為，無為能遵循客觀規(guī)律，化解矛盾，締造和諧，充分發(fā)揮人的能動性，創(chuàng)造性，因而成就了大眾事業(yè)的積極進(jìn)取因素，以無為的手段達(dá)到有為的目的

無為僅僅意味著讓一切順其自然，使一切按期本來的方式發(fā)展，要達(dá)到無為的境界。我們確實需要付出很多努力，但這是一種優(yōu)雅通達(dá)，揮灑自如的努力，是需要用一生時間來培養(yǎng)的，無為之為

實際上無為的目的很明確，就是借此達(dá)成天人合一的境界，體驗和諧自然，所帶來的快樂無不為并不是無為的目的，而是一種順帶的結(jié)果，是損之又損，以致無為之后自然顯現(xiàn)的效果

無為名師，無為謀，輔無為世，任無為之主，體盡無窮而由無振，盡其所受，忽天而無賤的亦虛而與致人之用心若盡，不將不迎應(yīng)而不藏，忽能勝，勿而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央江之地為混沌，疏與忽視，效益于混沌之地，混沌代之甚善

生物學(xué)和社會學(xué)人格還不是天人合一的人格，老莊的人本主義，老莊和人本主義的無為都是以無為而無不為。老莊的學(xué)說是讓人無為天或自然，無不為人本主義的來訪者中心療法是讓治療失誤位來訪者誤位

大家千萬不要簡單的認(rèn)為我無為你要講無為你前面一定是要有為的，你沒有前面的這個有為你是不可能體現(xiàn)你后來的無為的，因為無為是一個境界，無為是一個積淀，無為是在前面做出了功課以后叫板凳要做十年了，你再到達(dá)文章，不寫一句空的這個境界的

不助無為，又據(jù)福德部輔助，無為據(jù)智慧故不盡有為大慈悲故不助，無為滿本，愿顧不盡有為即法，要故無助，無為隨受藥物不盡有為知眾生病故不助，無為滅眾生并過，不盡有為諸正事菩薩

這種寬廣的胸襟，這種虛懷若谷的氣魄，以及他的品德，高尚的人格，我們要好好學(xué)習(xí)，說為無為事，無事為無為，大小多少把無為當(dāng)作為把無事當(dāng)作事，把無謂當(dāng)作為以小為大，以少為多

無于無為，名師無為，謀輔無為，世任無為之主，體盡無窮而由胡振盡其所受，忽天而無見的亦須而以致人之用，心若盡不將不迎，應(yīng)而不慘，故能勝惡而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌書與忽視。項羽欲于混沌之地，混沌待之甚善