天命神帝

文王在上知萬邦光芒照耀普天下，我州雖是古邦國承受天命見薪酬大周功德最顯赫，遵從天命，不敢忘回。王神靈升上天就在上帝身旁，勤勤懇懇的文王美名聲永遠傳揚上帝賜他興周邦為王子孫常興旺為王子，孫本宗旁知百代長

武王伐紂的事，明明在下，赫赫在上，天南沉思不易為王，天為陰敵，始不加四方文王明德四海洋赫赫神靈顯，天上天命確實難相信國王爺真不易當上帝有意，殷宙有意，王上帝有一王焉咒，卻又使他失四方，執(zhí)重世人自閉

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

詔書開頭就是奉天承運，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關系，又是彼此尊號。十一個字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

公元九年幾次，新帝王莽是建國元年春季正月一日，新王朝第一任皇帝王莽率領文武官員向西漢王朝太皇太后王政軍呈現。玉璽恭祝順應天命，遵從神秘浮巖，并從此除去西漢王朝稱號駐西漢王朝共十五任皇帝

孔子思想中充滿了新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神面貌。天命鬼神觀，孔子繼承了傳統(tǒng)的天命貴神官視為萬物，由主宰和人格神認為天命主宰，這人子的生死也決定著社會的治亂

有兩大構成要素，一是神權思想，二是理字思想，神權思想，把權力說成是神所受益，把體現統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現文王，受天有大命等言論

開元八年，愛好算命的司馬都尉裴須己帶著預言天命的趁言去找齊王，很快就被告發(fā)這一行動的動機被反復揣，皇帝早就把預言天命有關，趁尾的書列為禁書。這個世界上，除了他自己，你沒有人能夠預言天命，也沒有人能比他更正統(tǒng)的把握權力

精神奶秧事故景和五味古正經柔氣血以流湊里以密如是則骨氣已經警道屬法，常有天命生氣，通天論篇第三皇帝曰福自古通天者生之本本于陰陽，天地之間，六合之內，齊齊九州九竅五臟十二節(jié)皆通乎天氣，其生五其氣三朔

文王將要行婚禮大國有個好姑娘，好比天上之神女定下納碧知吉日親自迎接到渭水連接船只坐橋梁婚禮盛大真堂皇天命從天而降下命令。這個周文王周帝建都興家邦，申國姑娘很美麗，她是長女嫁周邦

乾隆皇帝曾經說過，他每天都要恭恭敬敬地讀一冊，實錄祖先創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)，不敢忘記，康熙更是早上讀完一冊實錄后，晚上還要加班再讀一冊秦朝皇帝，包括他李代的皇帝都認為祖先們的金國天馬奠定了秦王朝的基業(yè)，是天命所歸，精神神獸

三千多年前的周公已經生氣地體會到了周朝之前，中國人的信仰完全在天命和神的籠罩下，尤其是商朝人，他們完全相信天命完全興奮，鬼神大事，小事天天占卜，并以此獲得上天和神的指示

上帝已經下命令，殷商稱臣福周邦侯府漁舟天命米長，因是敷勉灌漿，魚精絕作灌漿常服敷許王之近臣無念而阻殷商稱臣扶周邦，可見天命并無常，因人后代美而免來京注祭陪周王看他注祭行慣，禮官府乃是殷時莊臣王所用諸臣下

靜脈矩時精神哪樣事故氣血以流湊里以密如是則苦氣以精景道如法，常有天命生氣通天論篇第三皇帝曰福自古通天者生之本本于陰陽，天地之間，六合之內，七七九周九竅五臟十二戒，且通乎天氣，其生五七，七三受犯，此者則邪氣傷人

武王七發(fā)誅咒滅傷為何抑郁不能求忍，抬著文王墓主會戰(zhàn)為何充滿焦急之情，紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何處，為何武王驚天動地，假托神靈，卻懷畏懼，上帝即將天命于陰，為何不再勸誡你敗紂王，即以統(tǒng)治天下