物自體

在佛家心理學(xué)中是特指心理事實(shí)，如武士攝氏芬性，香性，指屬性和抽象本質(zhì)屬于理法，區(qū)別于物自體相指，事相表現(xiàn)體象范疇相當(dāng)于上述志向范疇性相范疇，相當(dāng)于西方的本質(zhì)現(xiàn)象與理事范疇相通性象范疇在印度和中國(guó)用法不完全相同

我把你的話修改一下，物是一個(gè)的可厭鮮艷對(duì)象是一個(gè)的。由于鮮艷對(duì)象是一樣范疇為前提才可能的，故它不是獨(dú)立于思維之外者，位于你的對(duì)話贊告一段落，要用物質(zhì)體這個(gè)詞就包含有它是一個(gè)的之意。因而用這個(gè)詞是指獨(dú)立于心，外者有毛病

對(duì)象的超越根據(jù)直覺(jué)現(xiàn)象使能對(duì)象化而為一時(shí)對(duì)象，在物質(zhì)體方面，需可能有這樣一個(gè)自在物以為感受直覺(jué)的底子，否則對(duì)它感性主題而現(xiàn)的現(xiàn)象亦不能說(shuō)現(xiàn)象真誠(chéng)之事，現(xiàn)象真誠(chéng)，實(shí)心之所變現(xiàn)了

按時(shí)段開始所提出的論點(diǎn)是要在現(xiàn)象上加上物質(zhì)體，其原因只是如下所說(shuō)，而如下所說(shuō)的卻是現(xiàn)象。關(guān)聯(lián)于某物時(shí)所關(guān)聯(lián)道的某物，即使離開我們的感性之構(gòu)照，其自身也必須是某物，即是說(shuō)是適宜獨(dú)立，不宜于感性的對(duì)象

債務(wù)超越對(duì)象經(jīng)過(guò)一恰當(dāng)?shù)睦斫?，終于唯一認(rèn)知的物物之原則來(lái)純是舊表象之如何能統(tǒng)一而成為一對(duì)象。而說(shuō)者這純是統(tǒng)決的統(tǒng)一之范圍內(nèi)是而物質(zhì)體則并不表示此統(tǒng)一之作用，其本身依附帶于無(wú)人之統(tǒng)一作用，它亦非現(xiàn)象