非吾無(wú)帝

猴王得意以為天下真其志之天，吾以清將孔煉地，吾以靈將孔發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬(wàn)物，吾以生將孔煉猴王，吾以貴高將孔爵故貴以健為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不古此非以將為本爺非乎故智術(shù)無(wú)余，不欲碌碌如玉，落落如石

非智無(wú)以成玄吟，慢則不能勵(lì)精淺照則不能自信，免于時(shí)遲一語(yǔ)日句遂成孤落多婦皆是卑手，窮于將赴何及，借此輸出穩(wěn)量伯君子之行，盡以修身，減以養(yǎng)得非。但伯吾以明智非寧?kù)o，吾以致遠(yuǎn)，吾權(quán)須盡也

吾以成學(xué)吟慢，則不能歷經(jīng)顯造，則不能自信，綿于遲遲，欲與日俱翠城忽落多婦皆是卑手窮驢相互合，集戒指書(shū)諸葛亮不君子之行，盡以修身，減以養(yǎng)德非。但伯吾以明治非寧?kù)o，吾以治也

必顯在霧蒙蒙黑龍江無(wú)人遙知火候人先驗(yàn)證不確實(shí)，在抱抱月中放行，有則知之，其君者有梔子、梔子、梔子，梔子、梔子，梔子子也是無(wú)孔子曰之無(wú)者皆非之皆吾非吾者皆非之嗟乎

已有不葬而心思者，謂之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何點(diǎn)問(wèn)諸何人而為此邪意，求諸其心，依念之良，知權(quán)傾眾之宜，不得已而為此邪此順之心，而非成于謂吾后吾之心，而非成于謂舊民則其不告而取與不葬而心思，乃不孝不忠之大則

在山上交織于其身，也在此之間或有異地同時(shí)受制時(shí)或者是虛度者非吾所謂傳其道所非，吾所謂傳其道解，其或者也居多之不知，禍之不減，或是因或否有小學(xué)生，但有無(wú)未見(jiàn)，其名為曰是百工之人

吟慢則不能歷經(jīng)顯造，則不能自信，連語(yǔ)實(shí)詞亦日趣，遂成忽落，多不皆是卑手窮余將不合集。借此書(shū)，諸葛量福君子之行，徑以修身，減以養(yǎng)得非。但伯吾以明治非寧?kù)o，吾以致遠(yuǎn)福，學(xué)須盡也

原來(lái)，那理查德常日在亞洲鏖戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)托付了谷功之臣，本來(lái)無(wú)視，卻不想禍起蕭墻理查德又弟無(wú)帝王約翰原是個(gè)見(jiàn)利忘義，有陰險(xiǎn)很多的小人吉兇，按說(shuō)帶他不薄，為給他法蘭西領(lǐng)地

道家和儒家是中國(guó)本土鮮明創(chuàng)造的思想經(jīng)典，他們一代影響著人們的思想。社會(huì)哲學(xué)無(wú)論怎樣申辯，說(shuō)自己不是一個(gè)道家信徒或儒家學(xué)者，但是你的思維言論行動(dòng)無(wú)史，無(wú)帝不落，下道如兩家思想的印記

孔子曰天吾二日，民無(wú)二王，甚即為天子，以又率天下諸侯，以為堯三年三是二天，子已閑，秋蒙曰順之不臣，堯則吾既得聞命以詩(shī)云普天之下莫非王圖率兔之兵莫非王臣而甚即為天子

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說(shuō)千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開(kāi)智慧之門(mén)，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬(wàn)物之母，故常吾欲觀(guān)其妙而常有欲與觀(guān)其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

無(wú)憂(yōu)何患，故放物醫(yī)也是其所美者為神奇，其所悟者為臭腐，腹化為神奇，神奇腹化為臭腹，故曰通天下遺棄爾圣人故桂依治為皇帝曰吾問(wèn)吾為魏無(wú)為未，不應(yīng)我非不，我應(yīng)不知應(yīng)魔也無(wú)問(wèn)狂驅(qū)

侯王得一以為天下，真其自知，天吾已經(jīng)將恐烈地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無(wú)以凝將恐歇古無(wú)以盈將恐結(jié)萬(wàn)物無(wú)以生將孔滅侯王吾以貴高將孔爵故貴，以見(jiàn)為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡，不古此非一見(jiàn)為本也

孔子曰天吾二日，迷無(wú)二王順即為天子，以又率天下諸侯，以為堯三年桑是二天，自己賢秋猛曰順之不臣搖，則吾既得聞命，以詩(shī)云普天之相，莫非王土率土之兵莫非王臣而順即為天子，以敢問(wèn)古首之非臣如何

且夫天地之間，物個(gè)游種茍非吾之所有，雖一毫而莫取為江上之清風(fēng)與山間之明月而得之而為生，目欲之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)金藏也。而吾與子之所共事，客喜而笑