墮天之志

肝氣衰金不能動天癸節(jié)金燒腎臟衰形體結節(jié)八八則止，發(fā)去腎者主水受五臟之受五臟六腑之精而藏之，故五臟腎乃能瀉精，五臟皆衰精，五瀉墮天，癸靜飲故發(fā)鼻丸，身體重疾，步不正而無子

五八襯氣栓發(fā)墮齒稿六八八七八肝氣衰精不能動，天軌節(jié)精少，腎臟衰形體階級八八則齒發(fā)去腎者主水受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，今五臟皆衰筋骨瀉墮天軌盡矣，故發(fā)病白

五八腎氣衰發(fā)作持高，六八陽氣衰竭于上面，焦發(fā)病瞞掰發(fā)病，麥七八肝氣衰經不能動天桂節(jié)經少腎臟衰，形體皆結，八八則尺發(fā)去，甚者主水受五臟六腑之精而常之，故五臟盛乃能瀉精，五臟皆衰精，五瀉墮天，詭靜以固發(fā)運白，身體重，行步不重而無止耳

這種人的性格的變化被他稱之為露西法效應，上帝最寵愛的天使露西法，后來墮落成了第一位墮天使被趕出了天堂，而想要成為強者，最關鍵的就在于如何避免陷入露西法效應之中去，對自己保持嚴格的自省和對環(huán)境保持深刻的審查

仍處于計劃之中，尚未落實其灼定之章程則具體到營級單位一營之治營官自帶中少之志，前后左右四少之志，長夫之毒，薪水口糧之志膨脹之至理想變相合理之志，招募之志，出征家享之志，統領之志等事項

帝曰其脈，至何如其伯曰厥陰之志，其脈弦少陰之志，其脈鉤太陰之志，其脈沉少陽之志大而福陽明之志短而色太陽之志大而長治而和則平治而腎則閉治而反者病治而不治者，病謂治而治者病陽明益者微

乎心生則此志其不乎躁心生則此志即不躁度，心生則此至極，不度奮心生則此志，即不分貪心生則此志，即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志其不令，概無一息而非立志則治之，實無一事，而非立志則治之地，故則治之，功其于去人欲

此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生，則此志，即不造度心生，則此志，即不度廢，心生則此志，即不廢堪心生，則此志，即不貪傲心生則此志即不傲立心生則此志，即不令賴武依稀無分立志則治之，實無一失而分立志則治之地，故則治之功，其余屈人欲而有如烈火之療，毛太陽溢出而往良欠消也

故凡一毫思欲之萌，指責此志不利，即思欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待哭心生則此志，即不呼叫心生則此志，即不教杜心生則此志，即不度奮心生則此至，即不己分貪心生則恥此志即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志即不令，概無一息而非立志則治之實，無疑是而非立志則治之地

凡一毫思與之謀指責此志不利，即思與變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除夫心，生則此志，即不乎造心生，則此志，即不造度，心生在此至極不度奮心生在此至極不費

來討論脈象的相應變化，素問的治真藥大論說厥陰之志，其脈懸少陰之志，其脈鉤太陰之志，其脈沉少陽之志，起脈浮陽，明直至短而色太陽之志大而長，適合三陰，三陽六氣，這個角度論脈象也應該隨之相應的改變

即便之覺，自然融注，不得已不凡，一毫私欲之盟指責此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或帶心聲，則此志急不待孤心生得此志急不哭躁，心生則此之急不躁度，心生則此之急，不度憤心生，則此至，極不憤貪，心生則此至極

除非當敬愛者愛敬眾，眾人即示愛竟圣賢能通眾人之志，及時通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

顧凡一毫私欲之謀，則指責此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利既客氣，便消除或待心，生則此志，既不待呼心聲，則此志既不呼趙心生，則此志既不造度心生，則此志既不度憤心生，則此志既不憤

來討論脈象的相應變化，素問的治真藥大論說厥陰之志，其脈懸少陰之志，其脈勾太陰之志，其脈沉少陽之志，起脈浮陽，明直至短而色太陽之志大而長，適合三心，三陽六氣，這個角度論脈象也應該隨之相應的改變