元滅天地

一點(diǎn)真靈之性，知覺之心本是我一元真氣，可以隨緣，順應(yīng)，無好無物執(zhí)造，一重天地正菠蘿蜜無奈，不知存有覺知之心，養(yǎng)無物為之真性，尤是縱其思情，蕩己防堿，不知凡本，天理滅矣

若是這般元律，真是所謂道心開發(fā)，他也如今五重之內(nèi)唯有三等名色不服煙，老子屬管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛與仙與神圣三者躲過輪回，不生不滅，與天地山身穿其獸和王道，此三者居于何處

僅是就其功用所做的筆一，就其功用來說，雖然他什么也不是，但他卻可以產(chǎn)生天地萬物，回收天地萬物為天地萬物，生滅飲血，提供場(chǎng)所，猶如共給天地萬物往來行走的平坦大六稱其為道

是外界的世界自然風(fēng)景，只有玻璃和玻璃所造成的抽象程序之主，將來隱約的出現(xiàn)于滋滅感和私人領(lǐng)域之中。他們?cè)谄渲姓且詺夥赵氐纳矸?，自由的游行，整個(gè)世界便以景觀的身份被整合于居家的天地之中

為了維持天地秩序，最后天地專需毀滅了天梯，阻斷了貼地之間神靈與人類之間的交通，天地神話非常普遍，它表達(dá)的是人類希望克服人生的局限，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老，獲得永恒幸福的渴望

這樣反而達(dá)成了他們的私心注解一天長(zhǎng)地久是指是針對(duì)萬物一直在生滅變化而言，天地有如容器萬物在期間活動(dòng)相對(duì)于萬物天地是不變的，但是就天地自身而論，卻不是說可以永恒的

據(jù)魏書記載，元恂的評(píng)價(jià)于元恂真子全部歸結(jié)于反對(duì)父親孝文帝的改革措施，而大舉的贊揚(yáng)孝文帝的功德，宋其大義滅妻，咱們看看這四個(gè)字兒大義滅親，一個(gè)大義滅親的背后，有多少心酸和血淚元恂之死，就是因?yàn)轳T氏家族迅速的衰敗

天地之間不正像蜂箱一樣，雖然空虛卻不會(huì)窮解，運(yùn)行之中生化不息，言語太多，會(huì)加速失敗，不如堅(jiān)守內(nèi)心的虛境。手虛直粥，天地不仁，以萬物為楚狗，圣人不仁，以百姓為出狗天地?zé)o所偏愛，對(duì)待萬物，想對(duì)待用草渣的狗，任其自身自滅

據(jù)魏書記載，袁群的評(píng)價(jià)于元恂真子全部歸結(jié)于反對(duì)父親孝文帝的改革措施，而大舉的贊揚(yáng)孝文帝的功德，宋其大義滅妻，咱們看看這四個(gè)字大義滅親，一個(gè)大義滅親的背后有多少心酸和血淚元恂之死

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

以后是氣滯之信與天地之信之分，意識(shí)于橫曲，憐惜未臣，嚴(yán)潔天地之信，以及天地之化，然超越的動(dòng)態(tài)的然之超越而普遍的性能言天地之信者，成信者，萬物之一元，非由我之得失而言

天地不愿意忘為出個(gè)生日，不愿意百姓為出個(gè)天地之前去有多月呼吸，而不去多少月出個(gè)多元授權(quán)，或者守中固省不色水選品之門，水天地跟面面如此永知不起天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)切球

減化學(xué)醫(yī)家知繁體若干魚精若干水，若干于雜志，若干于氣質(zhì)若干，皆用天地固有之致典章合你成人及其避而散，乃各環(huán)制典之故，赴他有所瞻合而成新人新物生，故非所生，滅亦非滅

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間具有拓越戶欲而不絕動(dòng)而欲出多元授權(quán)，不如手中苦神，不辭選聘貧困之名，天地跟年齡若存用這個(gè)品天長(zhǎng)之久，天地能長(zhǎng)期絕對(duì)，豈不自省，不能長(zhǎng)生