我善養(yǎng)吾浩然之氣

吾浩然之氣，孟子以前孔子沒(méi)有提過(guò)這個(gè)話(huà)，戰(zhàn)過(guò)時(shí)期，我們中國(guó)修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個(gè)時(shí)期，他功夫做的很細(xì)密，而且程序講的最清楚，第一句話(huà)可遇之為善，一般人都喜歡修道

二十七章善行不得已，善養(yǎng)吾家的善，若不用愁的善于無(wú)關(guān)，減的不可開(kāi)善解吾生約而不可解，是以圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救我，故無(wú)妻無(wú)社會(huì)心理不善人者，善人之師，不善人者，善人之私

我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣，是正大剛正，剛直的堅(jiān)守正大，剛直得到者多，助事到者和寡助之志，親其判之，多助之治，天下順之，以天下之所順光親切之所盼

把老百姓快樂(lè)當(dāng)做自己快樂(lè)的人，百老百姓也會(huì)以他快樂(lè)為樂(lè)我。我贍養(yǎng)吳昊然之氣，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣，故天將大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，攻伐其身，行福亂其所為

不能專(zhuān)一修養(yǎng)，只能算是知道由此一善而已，必須在自己身心上有了笑顏，才算有了正面的信息，進(jìn)而由先識(shí)之未美，直到勝而不可知之為神，才算是無(wú)善養(yǎng)，無(wú)浩然之氣的成何為浩然之氣

第一個(gè)我想說(shuō)的第一個(gè)方面就是從士或者是君子的自身來(lái)說(shuō)，要善于去養(yǎng)成孟子所謂的浩然之氣，要使自己能夠真正的具備松柏的精神，能夠在危難之時(shí)能夠像一個(gè)君子的表現(xiàn)，那樣能夠體現(xiàn)一種忠誠(chéng)意識(shí)的氣節(jié)

原因是男人的浩然之氣改變了氣場(chǎng)，正氣生發(fā)死亡，孩子正氣沖射于天地之經(jīng)，自大自甘。孟子公孫丑善游，我贍養(yǎng)我浩然之氣之說(shuō)，你將來(lái)不論做什么都要聚人聚正氣，擁有浩然之氣的人，邪氣和災(zāi)禍就會(huì)逃離你了

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之得善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下信息為天下，渾其心，圣人皆孩子

第四十九章圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆為天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

圣人無(wú)常心，以百姓心為心，三者吾善之不善之為善之得善信者，吾信之不信者，吾信之德信色者，人在天下，熙熙安為天下，渾其心，百姓接觸其耳目圣人皆還是第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

十一養(yǎng)浩然之氣的根本功夫，志怒偉人志，剛為志柔，養(yǎng)氣功夫是一種人生藝術(shù)，天地只是一氣流行無(wú)人，也只是一氣流行，自古圣賢豪杰，其所智力而不可一日或待或呼折，只是一個(gè)氧氣功夫

善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣。子曰善人，吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)有恒者斯可矣。吾而為有虛而為隱，約而為泰，難乎有恒矣。死定而不綱弋，不射宿子曰蓋有不知而作之者，我無(wú)是也

全天下穿越我是極有之不注意，天下第四節(jié)三者無(wú)常心，一百性學(xué)習(xí)善者，吾善之不善者，為善之德，善行者無(wú)心之不信者，吾心之德心善者天下熙熙安為天下，渾其心，百姓皆出其爾，莫傷加害之

此即善者從之其不善者而改之于子曰天生德運(yùn)于環(huán)，褪去如愈合子曰二三子，以我為隱乎，吾無(wú)隱乎。爾吾無(wú)行而故曰二三子之嗜謀也。則以私教文杏忠訓(xùn)子曰圣人，吾不得而見(jiàn)之也

為而成帝四十八章為學(xué)，日益為道，日水水之有水，以至于無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，及其有事，不出于取天下。第四十九章，圣人無(wú)常心，以百姓心心善者，吾善之不善者，吾善之德善