虛無(wú)與存在的星河方舟

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

我們應(yīng)該來(lái)闡明這種現(xiàn)象存在論如何為現(xiàn)象空間奠定了存在論基礎(chǔ)，同時(shí)也嘗試準(zhǔn)確地去界定出存在與虛無(wú)的相互內(nèi)在性的具體內(nèi)涵對(duì)象存在論，預(yù)測(cè)了存在與虛無(wú)意識(shí)與對(duì)象事實(shí)與本質(zhì)的截然二分

又例如是炮手的瞄準(zhǔn)，使得那輩對(duì)準(zhǔn)的目標(biāo)與其他事物處于一種有區(qū)別及互相否定的狀態(tài)，存在與虛無(wú)的關(guān)系，不是黑格爾那種正體育反擊式的，對(duì)立的關(guān)系存在先于虛無(wú)沒有自身的存在

既然對(duì)象存在論構(gòu)成了客觀空間的存在論基礎(chǔ)，而對(duì)象存在論的核心原則是存在與虛無(wú)的相互外在性。那么梅洛旁帝就應(yīng)該將支配現(xiàn)象空間的存在論原則，確定為存在與虛無(wú)的相互內(nèi)在性

虛無(wú)對(duì)于存在的否定中成為存在，在對(duì)自身的否定中創(chuàng)造本質(zhì)，在對(duì)否定時(shí)，客觀化，具體化這樣一種結(jié)構(gòu)貫穿的存在與虛無(wú)的始終人的實(shí)在的三維存在，就是第一維再世或世界本身現(xiàn)象受弊

具體的描述和邏輯分析中的共同點(diǎn)是甚至更多的是在否定哲學(xué)中，把存在與虛無(wú)的絕對(duì)區(qū)別和對(duì)虛無(wú)陷入存在中的描述等。同起來(lái)的是它們是當(dāng)下思想的兩種形式，即一方面，人們尋求存狀態(tài)在的存在和虛無(wú)，人們希望盡可能的接近他們

占有是具體化了的欲望或存在的缺乏，是人完成自身存在的活動(dòng)與活動(dòng)處同一過程中，這并不是三個(gè)分泌的行為，并無(wú)不活動(dòng)的人的存在。而人的一切活動(dòng)既然都表明人的存在，這都是對(duì)于人自身虛無(wú)的充實(shí)及占有

他說問自問問在自為顯現(xiàn)之前，自在會(huì)是什么，是不可能有任何意義的，本體及人的實(shí)實(shí)在及虛無(wú)患者的自在，或者說是使存在虛無(wú)患，使自身存在的自為下載，建立這樣一個(gè)本體論的目的

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時(shí)，承認(rèn)虛無(wú)的知是一種知的虛無(wú)承認(rèn)，虛無(wú)只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無(wú)的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

海德格爾認(rèn)為，存在與虛無(wú)具有同樣的基本結(jié)構(gòu)存在，也是過程，是基本狀態(tài)或發(fā)生的事件，因此和虛無(wú)相同存在也應(yīng)該被看成是處于動(dòng)態(tài)的，積極的，就像其面提到的存在四項(xiàng)外延伸的過程，在這個(gè)過程中存在的事物以及人被顯示出來(lái)存在是在運(yùn)動(dòng)中趨向明顯

真實(shí)和虛無(wú)之間的一種狀態(tài)，但是你要意識(shí)到真實(shí)是存在的。雖然你達(dá)不到，但不代表著它不存在虛無(wú)在邏輯上是錯(cuò)誤的，一個(gè)人不能徹不能不可能徹底的虛無(wú)罪。你說我現(xiàn)在存在，你覺得你存在，你要覺得你不存在你跳下去，你就會(huì)知道你到底存不存在

被形容為虛無(wú)儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個(gè)虛無(wú)一切的氣當(dāng)然不是與神相對(duì)待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無(wú)形象，超時(shí)空的本源性的存在。勉強(qiáng)可說為一種宇宙統(tǒng)一場(chǎng)這個(gè)虛無(wú)儀器

成為一個(gè)外在與存在的純粹虛無(wú)的意識(shí)，一個(gè)存在的絕對(duì)旁觀者，這個(gè)絕對(duì)旁觀水用一種超自然的對(duì)象化目光觀察與打量世界對(duì)象存在論所導(dǎo)致的外在性追問，也正是客觀思維或俯瞰思維的存在論根源

甚是因?yàn)檎谴颂摕o(wú)促使世界產(chǎn)生虛無(wú)，只有勞動(dòng)者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運(yùn)的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無(wú)之中

自覺到重建意義與價(jià)值的本分，在這虛無(wú)主義的反思中，尼采攻擊了意義價(jià)值與真理的自在性神話，或由超生命存在者給予的神話意義，價(jià)值與真理，被還原為作為唯一存在的生命自身的虛構(gòu)與創(chuàng)造