西游記之是

各有一部西游記張淑深的聽(tīng)論，似乎為六遜先生論紅樓夢(mèng)的主旨提供了起始從整導(dǎo)角度概括西游記的主旨是明清市西游記評(píng)論的朱超，黃興軸的西游記整道書(shū)可能是書(shū)床，認(rèn)為西游記所整的是道家之道

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個(gè)叫大略堂的機(jī)構(gòu)出版，對(duì)應(yīng)文本的是御之造化會(huì)員工虛看西游世惡傳，也對(duì)應(yīng)了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉(cāng)提出的大略堂西游

天仙之祖是元始天尊這仙之祖，是鎮(zhèn)元子神仙之祖，是一個(gè)凡人?？催^(guò)書(shū)籍西游記的讀者都知道在書(shū)中的神仙，他們等級(jí)森嚴(yán)，地位從高到低，分別是天仙最先神仙人仙和鬼仙天仙一般是上古天神，地位極高，甚至是先天圣人，比如三清寺獄和玉皇大帝

至憂(yōu)禿溜交戰(zhàn)之性，其如愚昧不明，房祖無(wú)濟(jì)之北和我僅有僅三丈，可以潮脫苦惱皆是西游記作者接受了當(dāng)時(shí)社會(huì)光繁流星的三角，詭異的思想剔除，只有在三角歸一的思想指導(dǎo)下，以心為奔梯，以善為宗之，以智為歸宿

此謂修身在正，氣心齊齊，家則西游記生者人之替親之其所見(jiàn)，見(jiàn)物而辟執(zhí)，其所傲渡而辟，故好而執(zhí)，其惡惡而知。其美者天下先故言有止曰人磨之其子，止惡魔之其苗之碩。所謂身不休，不可以起其甲

對(duì)胡適關(guān)于孫悟空是印度進(jìn)口貨的觀點(diǎn)，魯迅在中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷第三講曾經(jīng)辯駁說(shuō)道我認(rèn)為西游記中的孫悟空，鄭類(lèi)，吳知奇，但北大教授胡適之先生則以為是從印度傳來(lái)的俄國(guó)人

好像是另外一本兒書(shū)了就已經(jīng)，那么今天比特老師開(kāi)始評(píng)寫(xiě)西游記，他說(shuō)了五篇博文之后，如果不能顛覆，沒(méi)看過(guò)吳閑云和尤文藝解讀西游的朋友對(duì)西游記的認(rèn)識(shí)，這位老師就太失敗了

這兩頭牛都是西游記中數(shù)一數(shù)二的厲害妖怪，一大戰(zhàn)青牛精，在大戰(zhàn)青牛精的故事中，參戰(zhàn)的人員相當(dāng)多，有道派的神仙，有佛派的羅漢，更有玉皇大帝派來(lái)的李天王，哪吒父子都來(lái)住孫悟空一臂之力

在修道人的眼里，西游記的這一回，說(shuō)的是有助于長(zhǎng)生修煉的寶貝，是德者居之長(zhǎng)生，修煉中與心魔爭(zhēng)斗，須得明白心魔滋生的緣由，這樣我們才能勝出，若是心魔由連何種欲念而生都不清楚，就談不上確處他了

在小奶奶很危忙干，因?yàn)楹谜l(fā)以后，我發(fā)低干要種類(lèi)者，還是有法及農(nóng)業(yè)，農(nóng)村工業(yè)要種類(lèi)的多法企業(yè)得農(nóng)業(yè)農(nóng)村工業(yè)的根本從全域來(lái)談來(lái)請(qǐng)假種種方案之后還能夠從工業(yè)發(fā)行西游記統(tǒng)盲的

大唐西域記當(dāng)時(shí)吳承恩西游記首選取材的對(duì)象二來(lái)源之二大慈恩寺三藏法師傳由玄奘的弟子惠麗根據(jù)玄奘生前講述事跡整理，艷宗建卜的大思恩寺三藏法師傳可以說(shuō)是對(duì)大唐西域記的一個(gè)有利的補(bǔ)充

西游記上講述了孫悟空在菩提祖師處學(xué)的一身法術(shù)之后，神通廣大，而恰巧和冒充孫悟空的遛尾兒，獼猴卻也擁有和孫悟空一模一樣的法術(shù)，甚至連長(zhǎng)相聲音裝的都完全一樣，這是巧合

在浩瀚的西游記著書(shū)中，清代著名道士物原子劉一鳴所做的西游原址則是必須加以重視的，以單法闡述西游記的經(jīng)典之作。他認(rèn)為西游記說(shuō)進(jìn)了世法道法，天時(shí)人事學(xué)道修行，那是古今丹經(jīng)中第一部奇書(shū)

毫無(wú)疑問(wèn)，金箍棒是整部西游記當(dāng)中使用頻率和描寫(xiě)頻次最多的一件兒兵器，更是在西游記之外膾炙人口，家喻戶(hù)曉的一件兒神兵金箍棒最大的特點(diǎn)就是如意，也就是說(shuō)能大能小而且還很重

西游記里還出現(xiàn)了妖仙，散仙，太乙，金仙等詞語(yǔ)，其中妖仙散仙意思差不多就是修成神仙之體，但還未得到上天的封守認(rèn)可，稱(chēng)為散數(shù)未入流，就像孫悟空實(shí)力達(dá)到太乙金仙的級(jí)別時(shí)