執(zhí)道眾生

佛陀在菩提樹下陳道以后站起來頭一句話是一宅一切眾生皆具如來智慧得相，看看所有一切眾生始法界所有的眾生，他都具有跟我釋迦牟尼佛一樣的智慧得相應(yīng)妄想，分別不可正得，只是暫時(shí)因?yàn)橥敕謩e執(zhí)著，因?yàn)椴噬鲿r(shí)睡

一念一眾生，當(dāng)我們執(zhí)念的時(shí)候，就形成眾生相，實(shí)際是我們執(zhí)念的內(nèi)在認(rèn)知呈現(xiàn)一念一眾生在我們內(nèi)在的這種眾生投影出了外部的重山象，整個(gè)外部世界沒有眾生，外面全是眾生相

邁向菩提大道以悲怨智慧之力，便如塵叉，煩惱，哭喊新無緣，支持并同理之悲平等。饒逸一切眾生四色凈化一切眾生賺法輪說法義，使斷無名夜時(shí)之長流，誤入清凈紀(jì)念執(zhí)行海盡酬說婆吾羅之惡事

我們平時(shí)有條件的話，可以為惡鬼道眾生做一些詩時(shí)，煙時(shí)就是很好的方式，當(dāng)然最好能按照衣柜來做，如果沒有條件，也可以念觀音，心咒和其他的一些咒語隨時(shí)回向給他們，面對(duì)惡鬼道眾生第三點(diǎn)就究竟上來說一切鬼怪魔君都是我執(zhí)的幻想

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來葬故武道，生死大會(huì)而如來葬理我，我所諸外道等，不知不覺是故三界眾生因緣不斷，大會(huì)諸外道等忘記我故不能如實(shí)見如來葬以諸外道，無始是來徐往，執(zhí)著種種細(xì)論諸熏習(xí)，故大會(huì)阿賴耶識(shí)名如來葬而與無名妻時(shí)共聚如大海海

意思所有一切眾生，不管是胎卵詩畫，不管是天人惡鬼，阿修羅地獄出身，他們都具足與佛陀如來一樣本劇的智慧德行。只不過開悟的是佛陀執(zhí)迷的是眾生執(zhí)迷的眾生，自會(huì)智本劇的智慧

下士好爭，善得不得下得值得執(zhí)著之者，不以道德眾生，不得征道者，唯有忘心，既有忘心疾病起沉，既經(jīng)其神，其濁萬物，季度萬物極深探求棄身，探求急涉煩惱，妄想有苦生心，便遭著辱

只求眾生得離苦，大成人修行破除執(zhí)著用的法字一定不是以自我為中心的，而是以外在為中心，以眾生為中心的六根向外放感知外面以外面為中心，一年不能回到身體里，而是向外感知

須菩提佛說的般若波羅蜜，亦為大智慧到彼岸，而所謂的大智慧到彼岸，實(shí)際上是針對(duì)眾生的妄想。執(zhí)著所說的因眾生望職世間為時(shí)友，才說有一種大智慧，可以幫助眾生抵達(dá)涅盤彼岸，若能去出種種忘職覺知，一切法都是幻想

沒有我們這些痛苦的眾生，沒有我們這些妄想執(zhí)著的眾生菩薩沒法兒修行，我們在幫菩薩修行，但是我們不但幫屠殺修行，我們自己要發(fā)菩薩法院。雖然我沒有成為菩薩，但是我們可以發(fā)菩薩打月

世間一切皆如水中影樂般虛幻，雖然如此，該做的事業(yè)還是要去做，該度的眾生還是要去度，因?yàn)楸娚荚谏乐谐翜S，他們的痛苦需要有人去幫助解決，但做的時(shí)候又不能執(zhí)著于自己所做的事，不能有我相人相眾生相術(shù)者相

我當(dāng)滅度無量眾生之法，離我相離，眾生識(shí)滅，度者相不離，如來所得阿諾多羅三淼三不提之法，離有所得，相不離人身長大之法，離大身之相，不離莊嚴(yán)，佛土之法，離莊嚴(yán)之相，若執(zhí)法相任何一法

要把握好兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)對(duì)己，一個(gè)對(duì)人，所謂上求佛道，下話眾生，兩者缺一不可，不仰慕佛陀之圣德精勤積累?；蹌t無以度眾生不心系眾生忘事菩提心則所作為魔雁世間苦難的人太多了

像李東斌一樣，他都是圓滿的，為善而心不著善，就是我們道家講無為而治，無為而失，沒有訴求點(diǎn)的去做這個(gè)事情只為眾生而不執(zhí)著，則隨所成就，圓滿的解得圓滿，心如國濁于善

并將瓦屋村的慈悲雨上耕回向片續(xù)，空眾生愿春夜地獄，因此而空眾生亦得大員禁止成就金剛布觀音，愿我攝入所有眾生的無名癡愛以及畜生道的愚癡暗頓苦，并將我光明的法性，智慧與善根回向片虛空眾生愿癡夜的出生道，因此而空眾生亦得正法界體性質(zhì)成就佛不觀音，愿我攝入所有眾生的猜疑，嫉妒內(nèi)心折磨