相對(duì)時(shí)空

在愛因斯坦發(fā)表狹義相對(duì)論之后不久，他一位早年的數(shù)學(xué)老師赫爾曼明考司機(jī)覺察所謂的時(shí)空間隔，是狹義相對(duì)論里的一種不變量性質(zhì)，了解時(shí)空間隔，讓我們得以領(lǐng)略相對(duì)論的核心概念

牛頓說的絕對(duì)時(shí)空，我想也是可以應(yīng)用這個(gè)詞的。原始?xì)г鞯臅r(shí)間和空間是根據(jù)于原始?xì)г鞯臅r(shí)間，結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)也祭祀于絕對(duì)時(shí)空，再有萬物層次的時(shí)空宇宙大爆炸一乍一起變化就是愛因斯坦說的相對(duì)時(shí)空了

因此，在廣義相對(duì)論中，時(shí)間旅行的科學(xué)原理是通過一個(gè)時(shí)空的圈環(huán)回到過去，這個(gè)時(shí)空全環(huán)在時(shí)間簡(jiǎn)史，這本書中被霍金稱為類石壁合曲線，括號(hào)，有點(diǎn)兒拗口，我更喜歡我翻譯的時(shí)空圈，環(huán)愛因斯坦的狹義相對(duì)論是不允許時(shí)間旅行的

三，畫個(gè)重點(diǎn)符號(hào)往下看，我想看逗號(hào)后邊說物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)時(shí)間，空間的具體特性是相對(duì)的，時(shí)間空間就相對(duì)性，把相對(duì)性圈起來，把相對(duì)性確定一下時(shí)間空間的相對(duì)性，時(shí)空的相對(duì)性問題

這體現(xiàn)了時(shí)間和空間的客觀性，具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)時(shí)空的時(shí)空，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間，客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，而其具體特性是相對(duì)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)時(shí)間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性要求。我們想問題辦事情要以一切意識(shí)間，地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移

首先，愛因斯坦從對(duì)狹義相對(duì)性原理的不滿意出發(fā)八狹義相對(duì)性原理推廣到了等效原理加廣義相對(duì)論相對(duì)性原理，從這兩個(gè)原理出發(fā)，推倒出了眼力，使得時(shí)空彎曲，繼而有推倒出黑洞，再從黑洞想到了蟲洞

四面八方出去伸出去，這個(gè)球面是二位的愛因斯坦是時(shí)空關(guān)愛因斯坦在狹義相對(duì)論認(rèn)為時(shí)空是一個(gè)整體，不能單獨(dú)談時(shí)間和空間兩個(gè)合到一起談能量個(gè)動(dòng)量是一個(gè)整體，那兩個(gè)動(dòng)量是一個(gè)整體

第四節(jié)天門地戶宇宙時(shí)空很奇妙，咱們道家用奇門六人來模擬，這個(gè)時(shí)空的狀態(tài)跟實(shí)際是比較吻合的，但是他還不代表實(shí)際愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)宇宙自然規(guī)律的一種模擬或一種規(guī)范

透過念頭，我們創(chuàng)出念想，透過念想，我們創(chuàng)出那么復(fù)雜的人間百態(tài)，這些人間百態(tài)離不開時(shí)空，透過時(shí)空，我們才樣樣都有一個(gè)表面喪的連貫性，最不可思議的樣樣?xùn)|西在空間都有相對(duì)的連貫的關(guān)系

如果說我們的科學(xué)發(fā)展到某一個(gè)境界，我們可以突破現(xiàn)在的四維時(shí)空，到達(dá)五維乃至到達(dá)六維，你的維度越高，時(shí)空的維次越高，那么我們就可以俯視低維度的過去，俯視低維度的未來，這個(gè)大家相對(duì)好理解點(diǎn)

廣義相對(duì)論提出在時(shí)空中的質(zhì)量和能量的分布，使得時(shí)空產(chǎn)的彎曲或翹曲，使地球這樣的物體并非是受到稱為引力的力量作用而言的軌道運(yùn)動(dòng)，而是沿著彎曲軌道中最為接近直線路徑的東西

在狹義相對(duì)論里面是沒有說時(shí)間，空間是要由運(yùn)動(dòng)浪物質(zhì)來影響的，時(shí)間和空間都是那種簡(jiǎn)化了的，或者說模型化了，其實(shí)是介于經(jīng)典的，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀和我們廣義相對(duì)論的，對(duì)時(shí)空的，徹底的認(rèn)識(shí)是物質(zhì)的存在及運(yùn)動(dòng)影響時(shí)間空間

從相對(duì)注意者，萊布尼茨到絕對(duì)主義者牛頓再到相對(duì)主義者馬赫，現(xiàn)在又到愛因斯坦，他的狹義相對(duì)論又一次展示了實(shí)在性的舞臺(tái)應(yīng)該是時(shí)空而不是，而不單是空間，足以為運(yùn)動(dòng)提供最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)

從相對(duì)注意者，萊布尼茨到絕對(duì)主義者牛頓再到相對(duì)主義者馬赫，現(xiàn)在又到愛因斯坦，他的狹義相對(duì)論又一次展示了實(shí)在性的舞臺(tái)應(yīng)該是時(shí)空而不是，而不單是空間，足以為運(yùn)動(dòng)提供最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)

從相對(duì)注意者，萊布尼茨到絕對(duì)主義者牛頓再到相對(duì)主義者馬赫，現(xiàn)在又到愛因斯坦，他的狹義相對(duì)論又一次展示了實(shí)在性的舞臺(tái)應(yīng)該是時(shí)空而不是，而不單是空間，足以為運(yùn)動(dòng)提供最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)