不死玄帝

上無所不可以為非臨長比賽之高求玄光，不以調(diào)集于必朝，何而朝哉，必有名義部實力的挨郁悶的肉外不死，受惡不死，羞惡不死，失真不死，各不爭不死不得其將不食肉雖多，不食生食氣為酒，無量不急亂

平氣四步喜者出江義等層顏色紫衣高球，樹衣，泥球，黃衣，胡球，蟹球長圓媚，必有錦衣比賽之高求玄關不以調(diào)極為貴，朝服而著其彼便死居彼千座，實不厭經(jīng)，虧不厭細，使你的哀魚雷的肉敗不死，奢惡不死，羞惡不死，失人不死

趙普的引擎就像當年楊素面對楊廣徐世機，面對武士的引擎一樣，楊素的兒子，楊玄感反大遂，其實也正是楊素平時的志向。假如楊素不死，大隋的隋煬帝楊廣不過是亂隨而后可能被剿滅的中原肥路

誰知此向帝之縣，天地不仁，有伴，無為出口生人不仁，以百姓為出口，天地之間就有妥，越乎，需要不需斗而日之杜月術就不如首周，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不起天長地久天地能傳且久者以及不自身，故能長生

第四章道充而用之或不贏，愿惜似萬物之中，挫其銳，解其分何其光，同其臣占西四禍存，無不知隋之子向帝之先。第五章天地不仁，以萬物為楚。狗圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間即由駝越乎虛而不屈，動而欲出，多言碩窮，不如走周第六章，古神不死，是為玄聘

脈大者為位，置脈微弱，術者為欲自止，雖發(fā)熱不死，本條便厥陰下利的不同轉(zhuǎn)歸本條，從脈象來判斷夏利的性質(zhì)及愈后脈沉主理玄為甘脈而主痛，邁向陳玄而又有禮急厚重，排便不爽，為理氣擁滯

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲狗，勝任不仁，以百姓為儲狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動而愈出多言術窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

廚狗圣人不仁人把四位出頭，天地之間豈有妥越，呼需而不期動而越出多言數(shù)全無，不如手中果神不死，使得玄敵玄僻之門，使聞天地跟名，人民若存用之不勤天長地久天地能長期久者以其不自生，不能長生

第四章道沖而用之，禍不贏淵惜萬物之宗和奇瑞解析費和激光從實從戰(zhàn)西斯獲存無物之誰之子，向帝之嫌。第五章天地不仁，以萬物為主。狗圣人不仁，以百姓為主。狗天地之見，即由何越波取而不屈，動而欲處，多言朔求不如守中不入皇，不神不死是為神盡。玄聘之門是為天地的綿綿若存，用之不清

充而用之，禍不引冤，系似萬物之中，錯其銳，解其分何其光，同其統(tǒng)戰(zhàn)，其四赫存無不知誰之子。相帝之前，田地不仁，以萬物為主。狗圣人不仁，以百姓為主的田地之間，求托若夫，卻不去多少益處，多元授權(quán)，不用手中無神不死，社會玄病之門，社會天地跟綿綿若存用，這個不清

第三十四章大道品格大道泛息其可左右萬物視之以生而不死，功成而不有醫(yī)養(yǎng)，萬物而不為主，可名于小萬物，歸煙而不為主，可名為大以其中，不自為大，故能成其大道德。經(jīng)第六章天地知根，古生不死，視為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤

有個長生不死根，老子是道德經(jīng)作者，而眾廟門無形，長生不死，都出自道德經(jīng)，歷代單是真人，或何光同臣而休，或倒影，無名而為，或處下不爭，或前幾玄德，或居尊而雁處超然從他們身上體現(xiàn)了道德經(jīng)中圣人，善為道者之德

若其智全局，故常使民無止無欲，使福智者不敢為業(yè)，唯無為圣人不仁，以本性為出狗天地之間，其憂孤越乎心而不屈，動而欲出，多言數(shù)窮，不如手中，故人不死是玄共竇可透非常蕩名可名非常名無名天地之事，有名萬物之母，故常無欲觀其妙，常有欲觀，其叫此兩者同出而一名同謂之玄玄之又玄眾妙之門，天下大皆知，美之為美思惡矣

圣人不仁，以百姓為諸侯，天地之間豈有特悅乎，虛而不屈，動而愈出多言數(shù)窮不入，守住無神不死侍衛(wèi)玄僻玄聘之門是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長且久者依其不自成，故能長生事業(yè)是后人圣人后其身而身，陷外其身而身權(quán)

第三章不上賢，使命不爭不歸，難得之禍，使命不為道，不相可欲，使民心不爛是一圣之至虛擊心是其父若其志，長其骨長實名無知無欲使夫智者不蓋眉眼，唯無為軸，不至第四章道沖而用之，禍不贏天希四萬五之中，若即瑞解題風和激光統(tǒng)計成戰(zhàn)習自獲成不知誰之子下帝之先第五章天地不仁于萬物為楚狗圣人不仁，以白姓為楚狗，天地之間豈有駝月乎，血而不屈，斷一除斷然術窮不如手中第六章古神不死，雖玄聘玄篇之門是為天地根，綿綿若從，用之不勤