絕道之若無心

上是聞到情而心之，總是聞到落成中文上是聞到大笑之不照顧作業(yè)為道，故見言有之，明道若媚，盡道若退，一道若淚，上得若谷大薄，若如廣道若不足，見得若偷至真若于大方，無魚大氣丸成大陰犧牲，大小無心到影無名副為道山代界成第

若往下主聞道大笑知不笑，不足以悲道，故見言有之明道若媚盡道若淚上得若不大，我若如廣得，若不見得若頭，至之若于大方，無于大氣完成大陰犧牲，大象無心道盈無名無為道，善待且成

再三撈路使應(yīng)之不是那么簡單的福德不夠，會不能到。與此門中諸島亂星名無心地，若不亂心明有心地?zé)o心地的反面就是有心地在佛法而言，一般凡夫乘到以前煩惱錯亂心都算是無心地

心有所住，故生恍惚，心無所住，便是姚明老子所心言有心之境，賜名無心之境，少若愚道，本無形而有道之士和氣集中英華，現(xiàn)意外而為圣德之容為圣德，皆從道體所發(fā)，即圣人內(nèi)有道道之時，外有圣德之容，眾皆眾美，皆具為字道中而發(fā)也

此得沖服，以明圣人妄行事之體用兩權(quán)無心于事，而以道有乃得沖之府。其大宗師宗上六義道權(quán)得備，昏然大話，忘記忘工，忘名其稱智人神人圣人者必若此，乃可以為萬世之所宗而師之者，故稱之曰大宗師事為全體之大圣，亦謂內(nèi)圣之學(xué)

從事于去人，欲存天筆，則自正諸先絕，考諸古訓(xùn)，自下許多問辯思索存醒克制功夫，然不過欲去此心之人欲存無心之天理而若曰孝天先覺之所為，則只說得學(xué)中一件事，一絲專求諸外了實習(xí)者作如詩非，專習(xí)作業(yè)

愿陛下托成以討則，心腹之效不效則至誠之罪，依靠先帝之靈，若無心等之言，則路幽之宜云等一章起脈陛下亦無之客，與之鄒善道插納雅言，深追心地，一照陳部省受恩感及精當(dāng)遠(yuǎn)離

若無心得之言者，憂之以云等之罵，以張啟九陛下意志謀一知州善道。他那雅言身尊先帝一詔臣不勝受，溫感寂靜。當(dāng)遠(yuǎn)離林表提林布置前，出師表諸葛亮，陳亮言先帝創(chuàng)業(yè)未敗而重道風(fēng)俗

信族以異議族以德重諸曰有行有為，而眾人一致，則得乎眾人天無心事，事事許人無心，行之不利人若智成守信，立身成名之女，君子寡言，言筆中信，一言一靈，再不肯改一個師院，又得而眾人意志

愿陛下脫層一套真幸福之效，不孝者至臣之罪，一高先帝之靈，若無心得之言者，憂之意云等之罵一章，即九必下一意志，以至周善道查納亞典圣尊獻(xiàn)帝遺詔。陳獨勝受恩感激金剛遠(yuǎn)離林表

至于斟酌損益近近，中年則有你，也只認(rèn)你圓筆下脫沉，一套賊，心腹之效則只成之罪，依靠先帝之靈，若無心得之言，則憂之依云等，只罵一張其舊陛下意義自謀，以滋周善道，茶辣雅顏

若無心得之言者，又知一云等之脈，一章其就，地下一意。志某一至周善道查納雅言生村先帝一兆臣不勝受恩感激近。當(dāng)遠(yuǎn)，離林表既臨不至所言，前出師表諸葛亮臣亮言先帝創(chuàng)業(yè)未拜而重道崩潰

愿陛下脫塵，以討賊心腹之效，不孝則至誠之罪，以告心地之靈，若無心得之言，則由之亦云等之罵，以張其就陛下意義自謀，以資州善道察那雅言，深追先帝一照臣不勝受恩感激，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)，離林表涕零不知所言

愿陛下托臣一逃賊，心腹之下不孝則知臣之罪，以告先帝之靈，若無心得之言，則憂之欲飲等之外，已將其就。陛下意義自謀，以自舟山道長長雅言，雖然在天地一角辰不勝受恩感激

陛下托臣以討賊心腹之消，不孝則至誠之罪，依靠西恩帝之靈，若無心得之原則，則憂之依云等，就以長其慢，必加以自謀，以知州善道察納雅言身追先帝急躁臣不勝受恩感激盡當(dāng)遠(yuǎn)，離離音表替氣不知所云