上帝之作

此后去來，又說了這樣一段話，看看先師的排鞋，既有嚴肅之作品，也有親切之作，既有狂倦之作，也有寫實之作，就輕松之作，也有苦心之作，具有哀之作，也有本色，不加修飾之作

盡管阿奎納對物理基本定律的數(shù)學質(zhì)樸性，你無所知，但他點出了物體遵從秩序的規(guī)律，這一引人注目的事實，并以之作為設計者上帝存在的證明目的論曾受到激烈的攻擊，以至現(xiàn)在神學家們也對目的論懷有戒心

是不像上帝的動物，在它有知識這一點上是像上帝的，但在他沒有理智這一點上，卻又不像上帝造被造物和上帝的區(qū)別，總要通過一種否定上帝在同一瞬間理解所有食物，它的知識不是一種占有，同時也不是推理的或邏輯的上帝是真理

黑格爾在這里實際上提醒我們，即便是我們要推到更退到最上邊去，也還有二元上帝和他創(chuàng)造的世界上帝和他都創(chuàng)造的世界還有一個。如果要分的話，上帝是上帝再繼續(xù)分的話，上帝可以分上帝創(chuàng)造世界的思維，和他按照這個思維創(chuàng)造出來的世界

上帝在我們承認了自己的缺點后，給予我們憐憫，承認自己的缺點并不會嚇跑上帝相反卻能滿足上帝慈悲為懷的渴望，將他拉得更近。反省過后，你會懂得你認為無法去愛的事物，那正是上帝召喚我們的東西

如果我們把上帝理解成一個任意型的版本，就是說我們質(zhì)疑所有歸屬于上帝的好品質(zhì)，比如友愛，理性以及上帝對這世界仁子的規(guī)劃，上帝有可能是一個騙子，他有可能原本就不誠實會哄騙人，蒙蔽人

總之，他們的信仰對象不再是一位有限的，一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名號的上帝，而是那絕對的上帝無名的上帝，因為他們的愿望和對象不是一個有名的，有限的城市的幸福

由于我們所想象出的任何東西都是有限的，因而如果我們在心中想象出上帝構，想出上帝或?qū)ι系劬哂幸粋€概念，那也不是崇敬。上帝認為，上帝具有部分或全體的屬性，同樣不是崇拜上帝，因為那些都只是有限事物的屬性，因為在某個地方的任何東西都是有一定范圍和有限的

上帝，但是很多人會覺得難道不應該是父母是孩子的上帝，憑什么孩子是上帝，父母，如果圍著孩子轉(zhuǎn)會，覺得自己受到了侮辱，會想自己不能把孩子當作上帝孩子有所要求，不能溺愛孩子，不能寵愛孩子

只要我好好的使用上帝賦予我的固有的本能，我就可以自己學會怎樣認識上帝怎樣愛上帝和愛上帝創(chuàng)造的事物，怎樣追求他所希望的善，怎樣履行，我在地上的天職才能使他感到歡喜

上帝說第一次我給了你一個轉(zhuǎn)領著，你抱住我一看，這個是不能救你，那是暫時能救救你，給你拍了個小船去，你也不認識上帝，你也沒有的緊接的，又給你拍個劇觀，你季節(jié)我給你的，只有我沒有辦法派直升飛機去救你，你居然還是拒絕了上帝來救你的過程，你都不認識上帝，你都不接納上帝

只是存在的一個影像，并且對于我只有上帝，是我在坐在我自己的虛無性內(nèi)，我歸榮耀與永存的存在，并且我自己毫無志愿，使得上帝可以志愿在我之內(nèi)的一切上帝，對于我是我的上帝和一切的事物

上帝看自己給自己上映的電影兒太如戲狂，流類自憐，但上帝并不真的痛苦，這個痛苦是虛幻的，上面僅僅是一個可能有的例子，不要字面的解釋上帝并不存在，因為上帝概念是從你中浮現(xiàn)出來的思想

脖頸之下的細小肌膚之間，如果人們是這樣設想，那么持續(xù)的獲得來自上帝的安撫是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想過了。上帝分布在成千上萬的人，動物和植物之中，每一個物種都分有了上帝的一部分

上帝是先與任何其他事物的，就相信哲學必須先闡述有關上帝的觀念。關于上帝的觀念，又會具體落實到影響我們所引出的那些關于人的本性，行為的方式和心物關系之類問題的推論