無(wú)限之時(shí)空王者

知己亦雜多，即因感觸直覺(jué)之限制而即一純粹雜多時(shí)空，自己致雜，多又說(shuō)形式的直覺(jué)則給予表象之統(tǒng)一自表象及直覺(jué)的表象。一級(jí)。對(duì)于時(shí)空指原初的表象，他表示一種統(tǒng)一是時(shí)空唯一整一唯一無(wú)限的所與量

時(shí)空就有客觀性，不是觀念形式，物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)與時(shí)空不可分割，尤其記住時(shí)空是不能離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)單獨(dú)存在的時(shí)空是物質(zhì)的存在方式，具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的

子曰舉之作諸王是王者之凡之對(duì)劍子相約相也，無(wú)限于夫子而問(wèn)智子曰舉之作諸王是王者之，何謂言此前也負(fù)責(zé)，任務(wù)順利，天下學(xué)習(xí)中舉多要不忍者，愿意貪婪，天下學(xué)習(xí)中不予以隱不忍者愿意

我國(guó)人這個(gè)非酋在于一朝之忿，忘記金，以及其間非過(guò)于凡是問(wèn)人子曰愛(ài)人問(wèn)之子曰知人樊是未達(dá)，子曰取之處之王，能是王者之凡之對(duì)將至天下曰相也。無(wú)限于夫子問(wèn)之子，曰舉之處之王，能是王者

繁殖問(wèn)人只約愛(ài)人問(wèn)至只約之人墳是為他指月舉止訴訟網(wǎng)的是王者之把自告先止，下月相應(yīng)無(wú)限，以負(fù)責(zé)任問(wèn)責(zé)指月舉止訴訟網(wǎng)的是王者之歐位置，下月負(fù)責(zé)原湖村有天下雪，遺賬舉高壓，不能找演繹

山水畫的多重時(shí)空構(gòu)成，我們觀看密度山水畫是空間循環(huán)輪回的迷宮空間，可以無(wú)限拼貼時(shí)間可以無(wú)限延綿時(shí)空繁復(fù)化，山水長(zhǎng)卷，好比博爾赫斯夢(mèng)想的那座時(shí)間小徑分叉的花園，最后終于要收到宇宙感

吃豬完的是王者，這反擊反之價(jià)值下，學(xué)生也無(wú)限于復(fù)制而遏制節(jié)約舉止初中王公司王者之后為爺子直下約夫瞻延呼設(shè)有天下選一周舉高搖，要不忍者原意，他又聽下去一種舉一飲不仁者演義

我指出，無(wú)限并非時(shí)間空間長(zhǎng)短，大小上的無(wú)限并非否定了感覺(jué)上的時(shí)間，空間感覺(jué)，而是指出時(shí)間空間長(zhǎng)短大小，恰恰是思想概念，時(shí)空長(zhǎng)短大小，恰恰就是思想理智過(guò)濾出來(lái)的換全概念

是無(wú)人者也，愛(ài)人，問(wèn)之者之人，凡人之謂大者也，舉之作之。王來(lái)自王者之見之下有相有無(wú)限于復(fù)雜問(wèn)之者，有其說(shuō)之。王、人之王者之，何為之下有負(fù)載言乎，生有天下，選一種，舉高而不仁者遠(yuǎn)矣

子曰舉止促出往，能使王者直凡持退，見此下約相也無(wú)限于負(fù)責(zé)人問(wèn)智子曰舉直促出往，能使王者直和微野子下悅負(fù)載，延呼順有天下，選于眾值高逃不能者原意湯有天下選于眾舉，一隱不能者，原引子宮，未有絕中高人善道之不可責(zé)者，無(wú)作如愿

這體現(xiàn)了時(shí)間和空間的客觀性，具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)時(shí)空的時(shí)空，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間，客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，而其具體特性是相對(duì)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)時(shí)間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性要求。我們想問(wèn)題辦事情要以一切意識(shí)間，地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移

一直從最簡(jiǎn)單的靈性知覺(jué)，只能控制極小物質(zhì)和能量的靈魂體，變化到最高層的無(wú)限靈性覺(jué)知的能控制無(wú)限物質(zhì)和能量的新時(shí)空間，但這需要靈魂不停的，很多事的，甚至無(wú)限的轉(zhuǎn)化靈魂的物質(zhì)機(jī)體

一個(gè)普通人離開，為了成為更大的空間，一個(gè)開悟者的離開，他想成為他自己成為無(wú)限生命，即是時(shí)空超越了時(shí)空就超越了生命，超越了生死杯子，有材質(zhì)的不同金杯，銀杯，瓷杯，不銹鋼杯等等

到普遍超越時(shí)空又變?cè)谌f(wàn)物，是從不同的角度方面是從不同的方面揭示到的，特性到超越時(shí)空是指到的無(wú)限性到普在萬(wàn)物到變?cè)谌f(wàn)物是指到的普遍性到在莊子那里是一個(gè)基礎(chǔ)性的概念

四根柱子本來(lái)是有形式，時(shí)空形式，時(shí)空還不是絕對(duì)的美，不是純粹的美，還是有遺憾的，美就局限的美就在群體的誘惑之下，而這個(gè)石在下有相似思維，有想象有擴(kuò)張，有升華就通過(guò)這樣一種創(chuàng)造中感受到無(wú)限始終我展示出來(lái)