荒古之劫

以劫據(jù)寫今日之荒涼抹殺之轉(zhuǎn)出柱，易蘇臺(tái)一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以筋骨長(zhǎng)心的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今夕盛衰之感，其表現(xiàn)手段又各自不同

大部之古不可真，相約干部之古的中道演九三干部之古相約會(huì)五大界相約干部之古中午奏演六四預(yù)付之古王，建立相約預(yù)付之古王立島業(yè)六五干部之古，用力相約干部用運(yùn)乘以島業(yè)上走，不是王侯，包括其中最上約不是王侯出去走，也離發(fā)低出走，對(duì)下上李遠(yuǎn)荒力真

昔之得意者，天得意，清地得意，寧神得意，靈古得意，隱萬物得意以身猴王得意，以為天下真其志之五天無以侵，將恐烈地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無以淋將恐歇古無以凝將，恐劫萬物無以生將

我覺得這個(gè)軍軍男友靜目隔人為之樂之君子風(fēng)一句話有一句我格里荒之樂之君子福里江之南，有幾畝格里迎之樂之君子，古里城之男友，糾慕俄磊雷之樂之君子伏履賊之男友焦慕俄磊荒之樂之君子伏履將之男友焦慕俄磊迎之

當(dāng)古荒身影踏足商會(huì)里面顯得是極為開闊，嚴(yán)嚴(yán)感受到了陣文與元艷的結(jié)合，更是涉及到了空間之力。就算是身負(fù)系統(tǒng)的古荒，亦是不禁感嘆當(dāng)真，不愧是飄渺商會(huì)，果然財(cái)大氣粗，系統(tǒng)充滿了自傲的聲音，徹底響徹在了故荒的靈魂中

得意者天的以親地得以您地身的應(yīng)古，如得以應(yīng)往。我的以身后往得以為一天下正氣致之天賦，以親將恐略地付以。您將恐非身無以臨將。孔歇谷無以應(yīng)將孔劫萬無以身將孔滅和，萬無以歸告將孔劫故貴將為本告以下違紀(jì)是以后，萬足以故寡不古此非以將為本業(yè)，非乎故之術(shù)，以無以為入。第四十三方是到十六日到十六萬公里

精神上的支持者，他找到了古之賢者，他需要顧窮守劫，有顏，回容起盛相伴。他饑人劫刑，劫身四號(hào)有伯夷書旗屈原想辦一世獨(dú)立有商山，四號(hào)長(zhǎng)公眾禮相伴，就連面對(duì)官場(chǎng)的拉攏應(yīng)酬，都有楊雄柳夏慧不卑不亢的態(tài)度做指引

要有橫線發(fā)展軌道上不同文化樣態(tài)的齊頭并進(jìn)洋洋，華夏文明從遠(yuǎn)古一路走來，其中的辛酸破江河大荒潰，四海流用，卻以頑強(qiáng)的韌性成為世界文明史上的一朵奇葩。中華文猶如青銅野草一般的頑強(qiáng)自信，歷盡劫難輕松，依舊，在偉大復(fù)興的征程中

彼取此西之得一者天得一輕地得一以凝神，得一以靈古得一以贏萬物得一生。猴王得一以為天下正其志之，也為天無以輕將恐烈地?zé)o以凝將，恐廢神奴以靈將恐，歇古無贏，將恐劫萬物無以生將恐滅猴王無以貴一高將孔訣故貴以劍為本，高以下回?fù)?/p>

此其之得一者天得一以輕地得一以言神得一以靈古得一以迎萬物得一以生猴王得一以為天下真起志之天，無一清將恐烈地?zé)o一名將恐發(fā)神無一靈，將恐歇無一陽，將恐劫萬物無以生將恐滅猴王無以貴高將恐絕古會(huì)一教為本，高下為基

他們死死活纏在一起，纏成一個(gè)結(jié)，那是一個(gè)解不開的結(jié)，除非用火或用苦，反正他或者披著他?？粗臅r(shí)候，我想一個(gè)人經(jīng)歷了分流和劫難之后，還會(huì)留下什么，只有陷落，或者是只有荒廢和悲哀

醫(yī)者天德醫(yī)以親地得一以零神得，一以零古得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真其志之天無以秦將恐烈地?zé)o以臨將，恐發(fā)神無以臨將孔歇古無以迎將孔劫萬物無以生將孔滅猴王無以貴高，將孔爵故貴，以劍為本

當(dāng)時(shí)謝芳池正在熟睡，是這個(gè)猿猴了，拼命的拉醒了。謝芳石還酥碎了窗戶，將謝芳石救出了大火燃燒的房屋，燒過大火之后，整個(gè)的一片荒涼雞民的嗷嗷大夫謝芳池，那身上有十四兩銀子，又怕被人家搶劫

古埃及人處理死者心臟時(shí)，格外謹(jǐn)慎，除了不讓其離開尸體外，還會(huì)對(duì)其失咒語，防止其在審判時(shí)口無遮攔，致死者于萬劫不復(fù)。在肉體之外，古埃及人還創(chuàng)造了生命的另外幾大要素

西之得一者天得，一以清地得一以寧神得一以靈古得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真其志之天，無以清將，恐烈地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無以靈將恐歇，古無以贏將恐劫萬物無以生將恐滅猴王無以貴高將孔爵故貴以劍為本，高以下為基，是以侯王自衛(wèi)孤寡不古，此非以劍為本爺，非乎故