安如般若

不念不敬，是般若波羅蜜念不念四禪四等極似空，定是般若波羅蜜念不念三尊，不念三福是般若波羅蜜念不念滅，盡不念安坡守夜是般若波羅蜜面不念無長相苦相非我相不念四顛倒十二姻緣

遇見諸佛應(yīng)學(xué)，如是般若波羅蜜與親近諸佛如法供養(yǎng)應(yīng)學(xué)如是般若波羅，蜜若于言，如乃是我是尊應(yīng)學(xué)如是般，若蜜若于言如來非我是真易應(yīng)學(xué)。如是般若波羅蜜若于乘阿羅多羅三淼三菩提

當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩摩和薩欲覺知一切諸佛諸法儒者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知一切諸法性者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知泥切諸法真跡者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜舍利弗菩薩摩赫薩如是行為般若波羅蜜幫作是住

揭開了中國化佛教思想的歷史進(jìn)程?；谏羁痰拿褡逦幕尘昂涂陀^的時(shí)代條件，制約道安的佛學(xué)無法達(dá)到對印度中關(guān)學(xué)派般若學(xué)精神的如實(shí)把握般若學(xué)精益的完整演繹尚代羅石及其弟子的時(shí)代

使般若波羅蜜念不念滅，盡不念安班，受益是般若波羅蜜念不念無常，相苦相非我相不念似顛倒，時(shí)而姻緣不念無我受命即指劍相是般若波羅蜜念佛言不念五陰六晴不念色生香味細(xì)滑石閥不念不盡，我卻是

如是名為無上佛法夫次修般，若波羅蜜時(shí)不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定，想思維修般若蜜夫次修般若蜜時(shí)不見欲界，不見社界，不見無社界，不見既滅界，何一戶不見有法是盡滅，相知求般若

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

故此，亦可說是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實(shí)有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對于法制存在無根源的說明

般若波羅蜜因?yàn)榉鸱ㄗ钪匕?，若智慧，諸佛皆以般若而成就，所以六度之中般若為首如大般。若經(jīng)所言，五度如忙般，若如倒忙，盲人的忙，盲目的忙島向島的島，如果沒有波折智慧的引導(dǎo)，那么其他五度不管你修得再怎么好都不具備

無名伯陀取最堅(jiān)最立的金剛石，也就是鉆石為比喻，讓眾生明白我們本來就具有金剛班般若之寶，能夠斷除一切煩惱，無名成就自中的法身會(huì)命金剛就是我們的般若自信般若禪心如佛

在般若經(jīng)類文本不斷溢出后，學(xué)者們對般若學(xué)說的理解產(chǎn)生偏差，從而在魏晉時(shí)期形成了研究般若學(xué)的許多門派般。若道行經(jīng)卷三譯文多處出現(xiàn)了自然的概念，以表達(dá)真如真性，以及般若智慧，成佛原理，真如或真性，是指宇宙人生的最高真理

固執(zhí)般若波羅米多是大神咒，是大名咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒及說咒曰接地波羅接地波羅僧接地般若波羅密度心經(jīng)觀自在菩薩形聲般若波羅蜜諾詩召見無怨皆空度，一切苦惡舍利子色不一空空不一色色即是空空即是色受，想行識(shí)亦夫如是設(shè)立子師出法空想

不是要去一個(gè)如兔腳般的彼岸，而是就在這個(gè)生動(dòng)活潑的現(xiàn)象時(shí)間，世界中頓悟直觀當(dāng)下一切現(xiàn)成全體舊事般若波羅米多等于波若不二，等于般若關(guān)照，等于般若中觀，等于直觀動(dòng)，直觀頓悟，等于薄弱頓悟覺悟，有覺才有悟覺直覺

如來所說，圣神般若波羅蜜多以和為相，而是佛告諸天子，言天子當(dāng)如圣生般若波羅蜜多以空無相，無怨為相甚深若般。若波羅蜜多以無造作，無生無滅無染，無盡無性無相非斷，非常非一非議無來無去虛苦中文相圣身般若波羅蜜多有如是等，無量諸相天子當(dāng)之知

由法華君所說的圓教之為無證與郭若金之為無證不同，但由般若所說的圓通無愛，只是般若知之作用的原，它只是就憲法農(nóng)通淘汰而歸于石像實(shí)效一項(xiàng)是為無項(xiàng)，即是如相，是為不壞