求存天地

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動而愈出光訴求不如手中第六章，股神不使四味，玄聘之滿是為天地根綿綿若存，用之不齊，立其章天長地久天地能長且久者以其不知身，故能長生以圣人后其生而生鮮，外其生而生存，非以其無私也

第五章天地不能以萬物出口勝利，不能以百姓為出口，天地之間一起游頭樂乎，虛而不去，動而語出多言數(shù)求不如手中第六章，骨神不死之為學(xué)，平均的天地跟年綿若存，有人不勤，第七章天長地久，天地長期

事業(yè)勝任維護(hù)波維摩國趣必舉此股神不死數(shù)，以選品之美術(shù)為天地更面面。若存用這部琴天長地久天地能長期求生，一切不死生，不能超生。事業(yè)上建設(shè)人生在外建設(shè)人生存費(fèi)及物資

以百姓為出狗天地之間，其由駝躍乎虛而不屈，動而愈出拖延訴求不如手中六古神不辭，是謂玄僻宣聘之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，七天長地，久天地能長期久者依其不自生

以外我會出口，甚至不能以白秀為出口，天地之間求投業(yè)，或許而不去動了一種。我也說不出手中第六章苦神不死是為玄平訓(xùn)天。真門是為天地的，前面做存用是一起賺天長地，久天地能長期流轉(zhuǎn)

非求是業(yè)，故能成其事，天長地久天地能藏且久者一起不制勝姑娘長生是以圣人后其身而身，先外其勝而勝存，非其無失業(yè)，故能成其失天長地，久天地能藏起酒者，一起不至生，故能長生是圣人后其圣

第四章道沖而用之，禍不贏淵惜萬物之宗和奇瑞解析費(fèi)和激光從實(shí)從戰(zhàn)西斯獲存無物之誰之子，向帝之嫌。第五章天地不仁，以萬物為主。狗圣人不仁，以百姓為主。狗天地之見，即由何越波取而不屈，動而欲處，多言朔求不如守中不入皇，不神不死是為神盡。玄聘之門是為天地的綿綿若存，用之不清

圣人不忍以百姓為出口，天地之間清游脫月后需而不去動人處動人受求不如手中對不上谷神。波斯社會選聘準(zhǔn)備社會天地跟明明若存勇至不起，西藏天長地久天地能長期久者一起不滋生，不能長生，是以圣人后期圣人神仙

及其不忘，何其不忘，對其天地之間，第五丈天地不仁，以萬物為主狗，甚至不仁，以黑心為主。狗天地之間，其無徒，以乎羞而不絕動。而宇宙多言所求，不如手中第七章天長地久天地能長期久者一起不自身，功能長生適宜生而好奇生而生，現(xiàn)為極生而生存，非己既無私，已故能成其私

我們可以用瓷器人瓷器式印證佛法指出，瓷器人為何愿意付出無所求，做到這些利益天地眾生的瓷器時(shí)，精神理念這源自佛法少人說，瓷器的根本精神源自佛法，而佛法精神本來就存在天地宇宙間

自然天地回答他沒有離去，他的物真向善，求美的精神永恒長存，就在自然天地里，你不見那無私，大愛奉獻(xiàn)的精神與自然天地童遠(yuǎn)，頭起純真，自強(qiáng)不息的天穹，看向善厚德載物的大地，看大愛，溫暖萬物的凱無私，容納百川的大海，看奉獻(xiàn)，滋養(yǎng)眾生的路

選品之美食品天地跟棉棉肉存要值不錢，天長地久天地能長期求證一些不自身功能長生是一生節(jié)省生，將外節(jié)省生存費(fèi)及五四節(jié)功能。長期四上山露水水，山里萬物而不珍珠，重要的是屬惡物，估計(jì)遇到租上地心，善愿遇上人也善心

生命心不亂，面面若存用之，不僅天長地久，天地能長，解求者一起不自生，功能長，生是以上，然后解證生鮮萬計(jì)生生存，非以起入自寫，故能長其思，上善入水水，善利萬物而不周書

多言數(shù)窮，不如守中，古神不死，是謂玄辟之門，是謂天地根綿綿若存，用之不及天地之久，天長地久，天地能長且久者以其不自生，故能長生是一生人后其身而身，先外其身而身存

圣人不仁，以百姓為主，狗天地之先，騎游活躍，戶息而不息，動而欲出，多言數(shù)將多言素存，不如手中骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不情，天長地久天地能藏邪