人間理想

然而，現(xiàn)實(shí)主義并非不表現(xiàn)理想，但他們往往通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，具體客觀的描繪，通過(guò)對(duì)生活本身的本質(zhì)，規(guī)律的揭示來(lái)表現(xiàn)理想，而不會(huì)像浪漫主義那樣為了表現(xiàn)自己的理想而創(chuàng)造一個(gè)理想的，甚至人間沒(méi)有的世界

莊子對(duì)于人間市的社會(huì)理想向國(guó)是毫無(wú)幻想的，自我的角色定位也絕不以道德性的人格主體來(lái)自對(duì)于這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，只是把它放在更廣大的天地，萬(wàn)物當(dāng)中的自然意義來(lái)認(rèn)知，那么自然本是完整自在的，紛紜的是人間事，人間紛紜都由他去

你的耀眼的袍服可以不必穿了，你的潔白的天使的翅膀，預(yù)備飛翔出人間到天堂的不便，在你的慈母跟前自由的開(kāi)闊，你的理想的亭臺(tái)，你的理想的樓臺(tái)，亭閣也不輕易的放進(jìn)這二百年的老屋

正在暢想總有人逆風(fēng)而行，當(dāng)人間出現(xiàn)煉獄縱深者前仆后繼，每個(gè)人身上都隱藏著巨大的能量，希望是人間的煙火，亦是長(zhǎng)夜的星空，把理想扶在肩上，生死以置之度外親人的牽掛，被所見(jiàn)最溫暖的心房

古希臘的智者們的確痛抵所有人類的法律，但那不是因?yàn)樗麄兺媸啦还?，而是因?yàn)槿碎g的法律不能近乎他們的理想模式及自然法，把法看成正常社會(huì)生活中的一部分，并在其中寄托了最高社會(huì)理想

孟子有人皆可以對(duì)不對(duì)，每一個(gè)人通過(guò)修煉都可以查到很堯舜那那么一種狀態(tài)，因?yàn)閳蛩词抢硐肴烁竦牡胤?，人間可以為堯舜的話，就意味著在現(xiàn)實(shí)的個(gè)體與理想的人格典范之間并沒(méi)有不可預(yù)約的活夠，我們每個(gè)人都可以通過(guò)修煉

希臘人追求這種內(nèi)在的精神力量，因?yàn)槊總€(gè)希望人都想當(dāng)理想主義者，他不當(dāng)藝術(shù)家，他就沒(méi)進(jìn)而當(dāng)了藝術(shù)家就要去道去天火做一回。普魯米修士把理想的東西搬到人間來(lái)，要做一個(gè)現(xiàn)代的普魯米修斯，他內(nèi)心是無(wú)限激動(dòng)的

逆風(fēng)而行，當(dāng)人間出現(xiàn)煉獄，眾生者前赴后繼，每個(gè)人身上都隱藏著巨大的能量，希望是人間的煙火，亦是長(zhǎng)夜的星空，把理想躲在肩上，生死以置之度外親人的牽掛被鎖進(jìn)最溫暖的心房論是火車外呼嘯而過(guò)的風(fēng)，還是除夕夜飛翔

那時(shí)的他已經(jīng)是一句形式，走漏了人間的道路，漫長(zhǎng)在有時(shí)，我們需要時(shí)不時(shí)回頭卡去看一看自己的理想，是否還在自自己的信仰，是否還在永遠(yuǎn)銘記童年時(shí)光的渴望與青年時(shí)代的理想，不要在前行的道路之中丟掉了靈魂，把自己活成了一具空空如也的皮囊

然而，何為人生理想，富貴名利，亦或聲色犬馬在看盡世間痊愈之爭(zhēng)后，曠達(dá)而通透的蘇軾給出了屬于他的答案。小周從此事江海寄余生，無(wú)需人間紛繁榮華，按自己喜歡的方式生活逍遙一生，一是理想臨江仙夜歸林高。那個(gè)九月的夜晚，蘇軾在東坡學(xué)堂喝醉了

精神榜樣如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)大地道德風(fēng)尚如曙光危息溫暖人間，一個(gè)個(gè)胸懷理想，腳踏實(shí)地的道德模范身邊好人構(gòu)成了壯觀的精神群雕，正成為移民好人安徽美好，安徽建設(shè)的精神航標(biāo)

相信由我們共同的努力，共同的堅(jiān)守，我們的社會(huì)會(huì)變成一個(gè)大愛(ài)的人間答題完畢，開(kāi)始答題。第二題雄鷹的故事就告訴了我們有堅(jiān)定的理想信念，并且去執(zhí)著去做它這樣一件事的一個(gè)重要性

是的，人間有愛(ài)，有溫暖，有友誼，也有愛(ài)和溫暖和友誼相對(duì)立的邪惡，痛苦常人語(yǔ)氣去內(nèi)追求美好的理想，追尋愛(ài)，溫暖和友誼，免不了要仇，惡殘，殘忍以及痛苦做斗爭(zhēng)，甚至要付出血和生命

寓意啟示世外桃源，引申自陶淵明的桃花源記形容一個(gè)又一形容，一個(gè)與世隔絕，沒(méi)有遭受戰(zhàn)亂安樂(lè)而美好的社會(huì)比喻理想中可供隱居的人間樂(lè)處或比喻風(fēng)景優(yōu)美而人既稀罕質(zhì)的地而人際罕至的地方

王國(guó)維論詞以境界為中心，論述了關(guān)于藝術(shù)特征和創(chuàng)造方法大學(xué)的問(wèn)題。境界說(shuō)在人間詞話中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和他所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的是主觀和客觀理想與現(xiàn)實(shí)