空間之統(tǒng)治世界

供給女需求伸展者空間和消費者空間之間的同源性，也就是文學(xué)場和權(quán)力場之間的同源性建立了供給與需求之間。菲斯院的調(diào)解在場中暫時處于被統(tǒng)治地位，且象征性的去統(tǒng)治地位的一級是為他們的同行意識為場自身

或內(nèi)在的心理世界，在我們所有人分享的現(xiàn)實空間和主觀的現(xiàn)實空間之間，有必要假設(shè)第三個空間，一個中間的空間，一個對于孩子而言的經(jīng)驗，空間和對于成人而言的文化空間的存在

它是在一個特定的空間點上，在一個與作為空間的定向中心的我的某個特定距離上，在與其他空間事件的特定空間關(guān)系中被給予的?，F(xiàn)在當(dāng)我把它理解為一個感覺的身體，并通過移情把我自己投射到他之中時，我就獲得了一個新的空間世界的圖像。這個詞是理解空間世界的一個比較的比喻

可以這樣說，大清依賴人口紅利而統(tǒng)治長久的甜頭是當(dāng)時世界上任何別國的統(tǒng)治者不成腸道的排除人口紅利這一決定性因素，清統(tǒng)治者善用文化，整合人形的統(tǒng)治之術(shù)也確乎可圈可點

梅西法國曾立一直為法法國白毫的法蘭西空間，被納粹德國直接占領(lǐng)或者間接統(tǒng)治，明確地宣告了法國已不再是一個獨立自主的國家，更談不上是一個能在歐洲舉足輕重，并在整個世界

全世界千百萬人民的和平示威，激動人心的證明了我們和全人類血肉相關(guān)的意思。正在覺醒全世界如此眾多的男人，女人第一次直接向作為統(tǒng)治者世界觀基礎(chǔ)的男性統(tǒng)治和女性被統(tǒng)治的人類關(guān)系模式提出了挑戰(zhàn)

世界文學(xué)是由各民族文學(xué)之間互相交流，互相借鑒而形成的，各民族都對其有貢獻(xiàn)也都從中吸取，不是將某一優(yōu)選民族的文學(xué)強加于世界各國，而是把各被統(tǒng)治民族的文學(xué)彈壓下去，而把各被統(tǒng)治民族的文學(xué)彈壓下去，就像帝國主義為了美化殖民

三，壟斷資本向世界范圍的擴張壟斷資本在國內(nèi)建立了壟斷統(tǒng)治后，別人要把其統(tǒng)治勢力擴展到國外，建立國際壟斷，統(tǒng)治壟斷資本，向世界范圍的擴展，反映了資本主義發(fā)展的必然邏輯，也反映了資本主義發(fā)展的本質(zhì)

所有的孩子出生時，從子宮衰落到一個大空間中，首先要體驗的必須是空間，他要在空間中體驗空間，使用自己的身體體驗空間，透過超越自己的身體，探索這個物質(zhì)世界的空間，才能夠把自我跟現(xiàn)有的物質(zhì)，世界完好的結(jié)合在一起

距離和空間的產(chǎn)生至少需要兩個參照點空間，正如老子所稱的在道中醫(yī)生二的那一刻產(chǎn)生，而在二生三三生萬物之后，空間變得越來越廣闊，世界和空間是同時產(chǎn)生的，離開了空間，任何事情將不會存在

德莫克尼特是非常有邏輯性的，他認(rèn)為沒有統(tǒng)一的本源指導(dǎo)著指導(dǎo)的無數(shù)的原則，在無限的空間的，最多樣的部分彼此關(guān)聯(lián)，因此形成獨立的世界體系。相阿拉克西曼德從統(tǒng)治萬物的一種無定的概念出發(fā)與形成這個世界的力量的統(tǒng)一性相聯(lián)系，只能達(dá)到一個單一的宇宙的理論

距離和空間的產(chǎn)生至少需要兩個參照點空間，正如老子所稱的在道中醫(yī)生二的那一刻產(chǎn)生，而在二生三三生萬物之后，空間變得越來越廣闊，世界和空間是同時產(chǎn)生的，離開了空間，任何事情將不會存在，然而空間卻是無誤

你會適應(yīng)到各種各樣的不順的東西，適應(yīng)到你的第二世界來，因為我活著第二世界，我不是我有我的空間，你有你的空間，這個空間是通過你的第二世的地上自己反饋上來的一個空間

他們不是把法蘭西的省份德國化，而是把法蘭西的思想德國化，費耐迪先生同打著理論的世界統(tǒng)治的旗幟，而宣布德國的世界統(tǒng)治的圣布魯諾和圣麥克斯比較起來，是一個世界主義者

至少需要兩個參照點空間，正如老子所稱的在道中一生二的那一刻產(chǎn)生，而在二生三三生萬物之后，空間變得越來越寬，廣世界和空間是同時產(chǎn)生的，離開了空間，任何事情將不會存在