摸金校尉之邪氣凜然

在官渡之戰(zhàn)的時(shí)候，袁紹的謀士陳琳寫(xiě)過(guò)一篇著名的烤賊西文，里面就清楚地寫(xiě)道操特制發(fā)丘中郎將摸金校尉所過(guò)，揮突無(wú)骸不漏發(fā)，丘中郎將摸金校尉一聽(tīng)您就知道了，這就是官方為盜墓賊設(shè)的官職

最早是出自于袁紹討伐曹操的一篇著名的習(xí)文里面，這篇習(xí)文里把曹操罵了個(gè)狗血噴頭集中，說(shuō)到曹操設(shè)置了發(fā)丘中郎將摸金校尉，在討伐徐州陶謙的時(shí)候，沿路絕人秋木，把仙人的尸骨散于道路，招致天怒人怨

事實(shí)上，官職是國(guó)家大事，豈容爾系，就算曹操確實(shí)絕過(guò)墓何，至于要專(zhuān)設(shè)這種荒唐可笑的所謂發(fā)球中郎將和摸金校尉，也許在當(dāng)時(shí)人們一看就知是陳林借機(jī)嘲諷遭人痛恨，而且看不起的董卓就以盜墓出名

再后來(lái)的歷朝歷代有不少的人試圖打秦始皇陵的主意，比如西漢末期的黃巢，甚至還有人說(shuō)，就連草草也組建了專(zhuān)門(mén)盜墓的摸金校尉。就連大詩(shī)人郭沫若也曾對(duì)秦始皇陵動(dòng)過(guò)歪心思，但都沒(méi)對(duì)秦始皇陵造成任何威脅

謂不能及引之實(shí)之教之會(huì)之命，比后車(chē)謂之在之，棉蠻棉繁黃鳥(niǎo)只遇秋阿道之云遠(yuǎn)，我勞如何飲之食之教之惠之命，比候車(chē)為時(shí)賽之棉蠻黃鳥(niǎo)，只為秋雨，豈敢淡行胃不難驅(qū)引之食之教之會(huì)之命，比后車(chē)為之

極之不白，寬之操之，不從縱之事有極之不白者，寬之或自明物操極以素其分，人有操之不從者，縱之或自化，即知不白，因緊急而無(wú)法變白素，其分使麻煩更多一齊玩，使頑固的想法更難改變，有些事情在情急之中無(wú)法變白

男人學(xué)問(wèn)如有終虧日之所言，故意屁之所言，故意批成身處之禮，但選有味學(xué)之廣，但鮮有為學(xué)之廣曰日月之光之明暗，自是重南清北而其歸，宗于妄言得意，則郵件玄學(xué)第一地之所在也

眾生心性本同豪杰之精神，與圣賢之精神已然，故當(dāng)事青年之責(zé)，任在懲前，其后續(xù)故勝百家之所，長(zhǎng)開(kāi)放胸，懷融東西，文明之精粹，精言奇巧，記氣勝列，強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與之俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)時(shí)局變換，解放思想，創(chuàng)一代精神之文明

除非當(dāng)敬愛(ài)者愛(ài)敬眾，眾人即示愛(ài)竟圣賢能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無(wú)和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

孫子祭天曰兵者詭道也，故能而示之不能用而示之，不用近而示之，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而示之，近利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，悲而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也

棉蠻黃鳥(niǎo)，止于秋魚(yú)，豈敢淡行未捕能屈應(yīng)之四之交之會(huì)之命，比后居未之，再之棉蠻黃鳥(niǎo)止于秋冊(cè)，豈敢淡行，未不能及應(yīng)之四之交之會(huì)之命，比后居未知，再之，二百三十一貨業(yè)翻翻互業(yè)，采之烹之

陽(yáng)明之腹，治以辛溫，佐以苦肝，以苦謝之，以苦下之以酸樸之太陽(yáng)之腹，至以咸熱，左以甘心，以苦兼之，治諸勝負(fù)寒者熱之熱者寒之溫者慶之慶者溫之散者，收之易者散之造者潤(rùn)之急者緩之兼者軟之粹者兼之

其過(guò)大小有數(shù)，百世欲求長(zhǎng)生者，心屬必及，非道則會(huì)不留心境不及認(rèn)識(shí)慈心，無(wú)物可惜，以秉人之兄，樂(lè)人之善，繼人之急，救人之危，見(jiàn)人之德，如己之德，見(jiàn)人之師，有己之師

靈樞經(jīng)本書(shū)第二法地皇帝位于岐伯曰凡氣之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所宗死脈絡(luò)脈之所別，促五疏之所流六腑之所與和四時(shí)之所出入五常之所溜促闊樹(shù)之度，淺身之狀，高下所致，怨門(mén)其解

第三，六章姜玉溪之必故章之將與西之比古章之將于弱之，必固強(qiáng)之降入廢紙壁骨，心紙將與奪之，必故與之是為威名，柔弱盛剛強(qiáng)于不可托于淵國(guó)之利器，不可以示人譯文，想要和尚，必先張開(kāi)，想要削弱，必先加強(qiáng)