修道之身

修道瑜伽其得行有余，修道余香，其得教酒禪修道于國(guó)，其國(guó)德化豐饒，修當(dāng)于天下，其得失會(huì)則萬(wàn)名自由生修道之身可觀察他人自由家可觀察別人家由自家可觀察別人家由自己鄉(xiāng)里可觀察他鄉(xiāng)

想到煉士術(shù)中曾經(jīng)提到過(guò)，如得此干尸為奴，那修道之人如虎天意，綜合世間無(wú)對(duì)手，他可助主人快速的提升修為，可就主人于微只，因?yàn)樗遣凰乐?，所以才?huì)彌足珍貴，是可遇不可求的靈物

古代運(yùn)用天道自然修行的人士，運(yùn)化于小的微妙的，而又能通達(dá)大的天道，自然道法之身不能相識(shí)，正是因?yàn)椴荒芟嘧R(shí)，所以也只能勉強(qiáng)地形容一下他的情形，解析古代修道的人掌握著天道玄機(jī)的變化

曲俏是醉業(yè)之身，需神魂頓出肉身才能得到呈現(xiàn)。修仙修的都是頓渠肉身之法，上乘之法，天地感召，得道飛升忠誠(chéng)之法，精煉拱金簽單，但多數(shù)者不得其法接種拱鉛之毒暴斃而下乘，則是師姐之道頓去肉身枷鎖神魂飛升，這也是大多修道者最終的選擇

人由自然而觀，身體由身體而觀自然，其兩者不可分割，共同構(gòu)成自然之道的整體。此時(shí)倒于身合，一而成為無(wú)私之身，體無(wú)私之身，既為天于人之合，一道于身之合，意此無(wú)我之身，既成無(wú)患之身

衰姓在圣人份上較多，不衰姓之為道，說(shuō)圣人時(shí)仙人以修道，但修道賊仙人墳上多，故修道周?chē)菚?shū)仙人史。由于中庸一屬打的劫持，說(shuō)修道的是后面翻說(shuō)君子說(shuō)淵源，說(shuō)思路節(jié)食能修道的說(shuō)

古代性質(zhì)味道說(shuō)圣人是圣人，一休倒也，但修道在賢能奮戰(zhàn)中，古修道則外教所賢，能己又有中醫(yī)因素。嘿大地解釋說(shuō)修道的事故后面而所君正所言，緣所正如皆是能修道的說(shuō)。小人說(shuō)賢之人不孝，說(shuō)宋明且是不能修道的

恰恰是修道的一個(gè)很好的方式，修道自然的傳道必須修道根本。不管人家有沒(méi)有道，看你自己到底沒(méi)有真修行說(shuō)修道，不管別人事情不看環(huán)境，什么好環(huán)境，壞環(huán)境不看窮，則獨(dú)善其身

假使過(guò)了二十幾歲，結(jié)婚以后修道女性同男性一樣，南線的道理也在其中，又要修到返老還童修道同十四歲以前的樣子，身體上恢復(fù)童身，就像老子講的專氣至柔，如嬰兒虎修道才快

才會(huì)經(jīng)歷到痛苦之身，任何事都可能觸發(fā)痛苦之身，特別是當(dāng)事情與你過(guò)去的苦痛模式呼應(yīng)的時(shí)候，當(dāng)痛苦之身準(zhǔn)備好，要從靜止?fàn)顟B(tài)中蘇醒時(shí)，即使一個(gè)念頭或身邊人一句無(wú)心之言都可能觸動(dòng)他

詩(shī)是修道的最高境界，修道者認(rèn)為修道首先會(huì)正得道，也就是振德本體性的智慧。知道真正的智慧是怎么回事兒，將智慧慢慢地融入生命，成為修道者的德，并且逐漸在行為上體現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)就叫有了一定的德行

盡情改刷烏藥，積得烏藥包荒烏藥和藹烏藥稀，精神從前種種，譬如昨日死從后種種，譬如今日生此意里再生之身也。無(wú)血肉之身，上人有數(shù)一里之身，豈不能隔天，太甲曰天作夜游，我為此作孽不可活

你自己說(shuō)得上這樣好不好在東方力氣，昨天我是在南京，金前天，我在南京，昨天在鄭江今天就在常州，您應(yīng)該是在無(wú)錫，我在那邊想，如果我不從沙地線修摩托車(chē)，會(huì)不會(huì)一回修道，南京一回修道，鄭江一回修道常州一回，修道無(wú)心

任何事情都有可能引發(fā)痛苦之身，尤其是當(dāng)他與你過(guò)去的痛苦產(chǎn)生功名時(shí)，當(dāng)痛苦之身即將從休眠狀態(tài)中被激活時(shí)，即使一個(gè)念頭與您關(guān)系親密的人，一句不經(jīng)意的話，都有可能激活他有些痛苦之身，像個(gè)吵鬧不休的孩子

或者，當(dāng)你心情不好時(shí)，你開(kāi)始有了很多消極的想法，并不斷地想你的生活是多么的糟糕，這使你的想法就和痛苦之身相結(jié)合，你就會(huì)無(wú)意識(shí)地被痛苦所控制，也很容易遭受痛苦之身的攻擊