圣心不滅

同時希望有道之勢各去圣心，渠善相加，共鳴良知之學(xué)釋放藥，在陽明先生紀(jì)要中評論此文人為圣心，最難驅(qū)除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是擴(kuò)燃，大功無益，無必?zé)o故我天地了，存于圣心，則事即非人

同時，希望同道之事各去圣心，趨善相下，共鳴良知之學(xué)釋放藥，在陽明先生紀(jì)要一書中評論此文人為圣心，最難居處其危害最大學(xué)者能去圣心，便是闊然大鼓，無意無比，無故勿我天地了

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

九月，先生在這封回信中再次對湛甘泉學(xué)說做了評價，同時希望同道之事各去圣心，慈善鄉(xiāng)下過命良知之學(xué)士邦要在姚明先生既要一出路評論此文詞文人為圣心，最難取土其危害最大學(xué)者能取圣心，便是擴(kuò)燃大功

九月，先生在這封回信中再次對戰(zhàn)甘泉學(xué)說做了評價，同時希望同道之事各去圣心，渠善相下。顧名良知之學(xué)士巴耀在陽明先生紀(jì)要一書中評論此文人為圣心，最難驅(qū)除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是擴(kuò)燃，大公無意，無必?zé)o故無我天地了

不得于言而勿求諸心者，只過于夫是非，同意媒體于人，持圣心便救習(xí)而事己見，故圣心救習(xí)之為患賢者不免矣。不免焉。俯首李茂元是將眾堪象山之文集而請一言為之序，于何所容顏哉

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強(qiáng)

故宜昌群和教唆雷同如矮人之官，場墨之悲嘯之所，自其非貴而賤目，不得于言，而勿求諸心者之過歟，非是同夫是非，同一沒取于人，吃圣心便就席，而是己見，故圣心就席之，謂患賢者不免疫

學(xué)者茍取而關(guān)之，其事非同意，但有不帶于辯說者，而故依蒼群河腳說同雷如矮人之官場莫之悲笑之所自其非貴傲賤木，不得于言而物求諸心者之過于夫事非同意，沒起于人持圣心便救兮熬世己見故圣心救兮之為患險者不眠焉

發(fā)出清脆悅耳的鳥聲，茶花是百花中的圣潔仙子，是擁有純潔圣心的話。粉紅色的茶花更如同茶花中的粉紅色茶花之心，更能代表茶花的品質(zhì)圣心，昂揚純潔，不費美麗的粉紅茶花，猶如散發(fā)靈氣的畫卷

上閣一臣九月先生在這封回信中再次對正安全學(xué)說做了評價，同時希望同道之事葛去圣心取善鄉(xiāng)下共明良知之學(xué)士邦亞在陽明先生即要一書中評論此文人為圣心，最難驅(qū)除其為害最大學(xué)者

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

乃為禪影監(jiān)察之說，與陸氏之說，其書俱存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當(dāng)有不待于辯說者，而故一昌群和角說雷同如矮人之官場莫之悲笑之，豈非貴而見目，不得于言而勿求助心者。鬼夫是非，同意為起于人持圣心便救襲，而是己見，故圣心救襲之為患賢者不免矣