仙道難乎

孟子爺為戰(zhàn)不難，不得罪于祭世之舍墓一國(guó)墓之一國(guó)之舍墓天下墓之故，佩人得教，亦于乎是海孟子義天下有道小德易大德小仙亦大仙，天下無(wú)道小易大逆強(qiáng)。四二者天意身天者圈一天者

四與仙佛之徒清形寡欲超然語(yǔ)是雷之外者翻若有所不積者，積學(xué)者不逼先排先佛，且當(dāng)獨(dú)志為圣人之學(xué)，名則仙佛至民不然則辭職說(shuō)學(xué)空悲逼或有不屑而凡欲其福就不以難乎逼見(jiàn)如此先生亦為何若

因此，全界水禍禮隨時(shí)避難，指代朝廷社隊(duì)招安，不想啟動(dòng)將軍智勞神神力智木將軍虎威心者物有冒害，萬(wàn)子上仙亦是合乎重禮，陪患宋江道天下宋江整改換的將軍性命皇天可表寸心，只是啃告哀求

今天我們賞析秦冠的那個(gè)千古絕唱，幾乎人人都知道的鵲橋仙鵲橋仙，秦冠纖云弄巧，飛星傳恨，迎看條條暗度驚風(fēng)欲露，一相逢便甚卻人間無(wú)數(shù)，柔情似水，家妻如夢(mèng)，忍故鵲橋，歸路兩情

民之境詩(shī)云赫赫詩(shī)影一句而沾，不敢以小姑之臣而況于公侯伯子難乎曉得萬(wàn)國(guó)之歡心，以示其先往治國(guó)者覆蓋會(huì)議，觀寡而況。于是迷糊故的百姓之歡心，已是其仙君治國(guó)者不敢釋與臣妾而況于妻子乎

夫戰(zhàn)國(guó)之文能事乎宋晨高寶行等序業(yè)已辟之此，其意度無(wú)羈，故不足身變而又有木依為小道，并世書且變毛治之者是其聚會(huì)名眼人魚管坡仙愣家經(jīng)拔云經(jīng)之有難經(jīng)，句句皆理，字字皆乏，亦豈知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng)而僅得其始一難，經(jīng)而然內(nèi)經(jīng)可知矣

靈丹妙藥袖子是解決一切難題的理想的桃花源。鞏仙是信拱的仙道，跟他打交道的有兩個(gè)人物，也是小說(shuō)的兩條線索，一個(gè)是魯王，一個(gè)是上秀才鞏仙跟魯王打交道，有明顯的道德傾向。調(diào)侃珍貴的王爺貪婪，好色，鞏仙和秀才打交道有明顯的封建倫理因素

赤仙母喊叫著向著石洞的深岸處退去，但是論紛紛黑灰的煙氣像一只只直離破碎的衣條，遮不住赤仙母的身體，那洞體像白黃黃的冰柱矗立在黑乎乎的暗洞里，站在石洞外，十絲鋼爪大聲的喊道

日月乎其不焉兮，春雨秋其待續(xù)為草木之零落兮孔美人之池木不腐壯而棄惠兮，何不改乎，此度誠(chéng)其計(jì)以持誠(chéng)兮來(lái)無(wú)道福仙路兮，三候之純粹兮，故眾方之所在，砸身焦與君貴兮，豈為任福

注意小問(wèn)不足以動(dòng)眾就先提圓，注意動(dòng)眾未足以化名君子路欲換稱書，即表學(xué)乎粵語(yǔ)不捉不撐，氣能不削，不知道是故古之望者，見(jiàn)古君名教是微仙曰命曰念，終是典欲，薛其之謂乎

子曰事至于道而使惡意惡失。紫月君花多神惡花土君花仙神惡花會(huì)指月跑月月二，而且多愿子愿，那一里面微乎乎會(huì)不能以禮讓微。郭助理和子曰不患無(wú)畏患利益不患莫及之社會(huì)和可知也

其余的人神色之中已有贊許之色，似乎都有同感展風(fēng)感到十分驚訝。藏劍如此堅(jiān)決，說(shuō)明這種思想已經(jīng)根深蒂固，并不是因?yàn)槭录a(chǎn)生的想法，一個(gè)會(huì)毫不猶豫抵抗道觀的人，卻對(duì)道觀背后的仙界畢恭畢敬，不敢有絲毫褻瀆，展風(fēng)而言幾乎難以想象

更不像昊天上帝稱臣，仿佛鹿芽道人就是一個(gè)天地之間，已毫無(wú)失誠(chéng)，毫無(wú)背景。天生天陽(yáng)自修得到的一位散仙在封神世界的確有不少散仙，一些散仙還達(dá)到了金仙中后期的高神境界，比如云中子獅姬娘娘，不過(guò)靠著自行修煉，那是何其艱難

散落在東北民間的故事，據(jù)說(shuō)仙界里有上八仙下巴線和中巴線，其中的中巴仙是人們最未熟悉的，他們的故事在人間逛我也流傳，幾乎是家喻戶曉，因?yàn)榘讼山?jīng)常變化成普通人到民間幫助窮人寂困解難

以主想之勤勤下問(wèn)詩(shī)，成義利期，讀詩(shī)未及之志，鬼而求之，由于失矣，尤能一日用稀里與人疑乎我未見(jiàn)力不足者，租下綿之道難之說(shuō)明道是因歸山難歸，蓋易遺失之言，道其又難悲乎