天地五行論

五韻陰陽(yáng)統(tǒng)為天地之道，這并不是本節(jié)的一個(gè)創(chuàng)建，而陰陽(yáng)者天地之道也也就是應(yīng)該包括五行在內(nèi)的縱觀全部黃帝內(nèi)經(jīng)除七篇大論中的五運(yùn)行大論之外，所論述的陰陽(yáng)五行的篇章，沒(méi)有一篇是以五行

天地以結(jié)論，則其計(jì)量單位就是干支臟腑與肝支對(duì)應(yīng)見(jiàn)表三和圖，十八表三為臟腑。五行天干對(duì)應(yīng)表分別描述了膽肝，小腸，心胃，脾，大腸，肺，膀胱，腎等臟腑對(duì)應(yīng)的五行及天干膽五行屬木，天干為甲肝，五行屬木，天干為矣

我希望大家認(rèn)真建立起陰陽(yáng)和五行密不可分的概念，即陰陽(yáng)中有五行中有陰陽(yáng)五行是個(gè)大系統(tǒng)先人用這個(gè)系統(tǒng)把人和天地緊密結(jié)合在一起，這不是一句空話，而是實(shí)實(shí)在在把人和天地聯(lián)系在一起

元后有鑒于此知天地陰陽(yáng)相交，而萬(wàn)物生人質(zhì)，陰陽(yáng)相交而萬(wàn)化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽(yáng)五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽(yáng)五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

僅僅知道長(zhǎng)生之機(jī)虛疑不理，五行還不夠五行有內(nèi)之分，內(nèi)務(wù)行為精氣神人的團(tuán)聚外，五行為天地精文化的凝聚內(nèi)五行沒(méi)有具體的形體外，五行常顯化又體的形體內(nèi)五行隨自己的心性分正

中國(guó)自古以來(lái)就認(rèn)為，人與天地自然是一個(gè)整體講究天人合一，天人相應(yīng)，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論，中醫(yī)的典籍默不貫穿這一思想，沒(méi)有中華文化底蘊(yùn)，就無(wú)法理解陰陽(yáng)五行就不可能學(xué)好中醫(yī)

他對(duì)太極并沒(méi)有做更多的說(shuō)明，而在紅飯中說(shuō)，他明確地認(rèn)為五行事天地所生，他所謂偏指自然之天，天和地生中五行右形成了萬(wàn)物，都是五行的支配，五行指構(gòu)成萬(wàn)物的五種物質(zhì)元素水，火木，精土天定是怎樣生出五行的

從他的角度是如何看養(yǎng)生的，仔細(xì)看傷寒雜病論的話，細(xì)心的朋友，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他認(rèn)為自然界天地宇宙當(dāng)中分布著五行木，火土，金水，以運(yùn)化萬(wàn)物五行的概念可以說(shuō)非常的淵源。人體秉承著五行運(yùn)化的正常，才有了五臟的生理功能

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動(dòng)即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

產(chǎn)生了很多的誤會(huì)和偏見(jiàn)，論及到風(fēng)水的時(shí)候，包括我們?cè)谔斓匚逍羞\(yùn)作和變化當(dāng)中，經(jīng)過(guò)這幾天的初步學(xué)習(xí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所八卦所代表的事物，五行所代表的事物其實(shí)都是很實(shí)實(shí)在在的

宋代的哲學(xué)家周尊儀以太極生兩儀的物質(zhì)提出太極圖說(shuō)，認(rèn)為宇宙的史籍是無(wú)敵，后來(lái)生出太極元?dú)猓址譃殛庩?yáng)二氣和天地二氣結(jié)合，即陽(yáng)變陰和又生出五行之氣，五行相生則形成了萬(wàn)物和人類(lèi)詞中演化論是意委說(shuō)的繼續(xù)，宋明時(shí)期的宇宙論和本體論都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

人事的互動(dòng)，五行與物候人事的互動(dòng)，于是春秋在十二季中有非常詳盡的論述，我們把它簡(jiǎn)化成下面的五行與物后人士表盡管天真萬(wàn)物，圣人攬煙，以觀其類(lèi)，且在乎天地之行，雷電之升，陰陽(yáng)財(cái)務(wù)，至今人民禽獸

所應(yīng)為天之六氣，地質(zhì)六氣的具體描述并不一致，但氣口脈位法天地知道得到肯定，如脈語(yǔ)上打篇做賣(mài)味法，天論用天地六氣之理，闡釋氣口脈味的六部分屬成為暗含五臟六腑之力，五行深刻之力，河圖洛書(shū)之力的

生計(jì)通天論譯文皇帝說(shuō)自古以來(lái)都以通于天氣為生命的根本，而這個(gè)根本不外乎天地陰陽(yáng)，天地之間六合之內(nèi)，大如九州之玉，小如人的九竅五臟，十二節(jié)都與天氣相通，天氣延伸，五行陰陽(yáng)之氣，又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三

今天，我們學(xué)習(xí)本能論第六篇陰陽(yáng)五行心結(jié)第四節(jié)，陰陽(yáng)五行的啟示與推演一陰陽(yáng)五行系統(tǒng)性之推演中醫(yī)在傷寒論辯證，失治理論和方法體系之外，另一大臨床醫(yī)療體系主要是醫(yī)方體系